中国文化史500疑案,玉琮的用途是什么

玉琮是良渚文化重器,因其造型奇特精巧、构图卓越对称、深意深奥神秘而着称于世。1989年福建省余杭县反山、瑶山良渚文化大墓中玉琮上开掘雕琢精细、令人交口称誉的徽像,更为天下学者所注目,激起大家去公布其包罗奥妙的热情,玉琮遂成为一项世界性的钻研难点。良渚文化玉琮一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类:前面一个外壁以减地法优良四块对称的圆锥形凸面,每一凸面上都以K线琢刻有兽面纹,其琮身低矮如镯状,故又称镯式琮。前面一个数量最多,其琮身外表呈星型柱体,上比下稍大,四面正中各琢刻有竖向的凹槽一道,同一时候又多在竖槽两边凸面上刻出等距的横向凹槽,把琮身分成若干节;每节以四角为中轴,在周边的三个凸面上对称琢刻出或繁或简的兽面纹。琮身上下端作圆形,中心对钻有圆孔。那正是人人所称的内圆外方而中穿孔的方柱式琮,是典型化后的出一头地玉琮。玉琮最早起点于良渚文化,布满范围以东湖流域江、浙、沪为主干,然后向四周扩散,在广东、西藏、广西、广西等地新石器时代最后一段时期遗址中也是有零星出土。大概在商周之时传入亚马逊河流域,其后历代各市均偶有察觉,以至到南宋还恐怕有仿自玉琮的青瓷器流行于世,可见玉琮前后持续了上千年之久,是小编国高贵的文化遗产之一。
但是,王琮的用途是何许?古今学者歧议不一,莫衷一是。《周札。大宗伯》载:以玉作六器,以礼天地四方。……黄琮札地。《考工记。玉人》记:璧琮九寸,诸侯以享圣上;壁琮八寸,以頫聘;驵琮五寸,宗后感觉权;大琮,十有二寸,射四寸,厚寸,是谓内镇,宗后守之;驵琮七寸,鼻寸,有半孔,天皇为权;豫琮八寸,诸侯以享夫人。《公羊。定六年》称:琮,以发兵。《周礼。典瑞》则说:疏壁琮,以敛尸。北齐许慎《说文》释琮为瑞玉。弘历乾隆帝谓:盖古时舁辂辇或其一饰竿头。
其无底而通,亦一证也。今定为扛头,旧讹为辋者,亦不用更易。今世考古学家郭宝钧在《古玉新诠》中认为琮的前身,当为木制织机上后持综翻交者耳。综何以能开合,实别有物高系之,此提系之物,即琮也。玉制之琮,木制者之衍变也。外方所以交错,内圆所以半转,牙身所以提综。那志良说:玉字的陶文是王,那三横画,是象征三块玉,个中的一竖画,是代表绳子,是穿连那三块玉的绳索。后来,有人感觉先把玉琢成几块,再用绳子穿联起来,何必琢成一块玉,用纹饰表示它是由几块玉串成的,岂不方便人民群众?这种形象的器材,大的就是琮,小的正是(《紫禁城文物月刊》第1
卷10期)。一九一四年法兰西学者吉斯拉据《礼记》所载家主中雷国主社文,主见玉琮是北齐中溜崇拜的仪式之物。中溜便是西汉穴居时,屋企中心的烟筒,也是家门祭礼的指标。扶桑滨田耕作先生感到琮在开班,或是一种有圆孔方柱形的实用品,现在不经常生出以内圆象天外方象地的解释,终则规定它当作地的表号,乃在外方柱上雕刻易的四象、八卦,以强化其替象的含义(《有竹斋藏古玉谱》,一九二三年)。安克斯(EduardErkes
)更是颇具开发性主见琮是意味着地母的神女。而瑞典王国学者高本汉则感到琮是盛男子性器之函,是祖的宗器。凌纯声先生于是断定琮象征女娲与男根,代表最原始的祖先崇拜的性器对象(吉林《焦点商量院民族学钻探所集刊》第八册)。
1948年,比利时大家密舍尔先生更感觉是《太尉》、《舜典》所记的玉衡,用以观测星盘的一种玉视管。
冯汉骥、童恩正先生主张琮是一种中性(neuter gender)和土地的意味(《文物》1977年2
期);诸汉文则以为这种单节的外方内圆而中空的方柱式玉琮的外壳是意味着大家耕种的田地经界和范围,大旨筒体结构是谷仓或社坛实物的缩影(《文物博物通信》壹玖捌壹年5
期)。石志廉先生提议琮最初起点于母系社会对女性生殖的敬佩,认为其形体越高大,器身节数越来越多,象征者持有者的权势越大,财富越多,身份地位也越高(《中中原人民共和国文物报》1989年一月1
日)。李文明则以为琮是束髻之具(《东北文化》1987年6 期)。
日本着名考古学家林已奈夫教师主持玉琮就是主,又称为宗,是宗庙祭奠时神仙祖先的神魄降有时的借助之物。中央圆孔是用作神仙祖先灵魂驻留的斗室。祖灵既可从天而落,亦可从地而出,所以中孔自上而下贯穿。玉琮上不平整的带蛋形眼的脸为太阳星君的真面目。器表所刻的神面,
能够有限支撑死者灵魂,若主人佩戴它,还足以加福于人(《东方学报》第60册,一九九零年)。U.S.A.着名学者张光直教师则基于琮呈内圆外方的表征,断定是原始先民天圆地点宇宙观的体现。张氏建议:方器象地,圆器象天;琮兼方圆,正象征天地的贯通:琮的方、圆表示地和天,中间的穿孔表示天地之间的牵连,从孔中穿过的大棒正是天地柱。在比较多琮上有动物图象,表示巫师通过世界柱在动物的帮衬下联系天地。因此,能够说琮是神州太古宇宙观与通天行为的很好的象征物(《文物与考古论集》一九八八年)。
小编国新疆着名古玉器切磋学者邓淑苹曾为文称玉琮是良渚文化中的图腾柱,是套于圆形木柱的上方,用作神祗或祖先的象征(《紫禁城文物》一九八七年34集;《中华5000年文物集刊。王器篇一》)。众多的商讨者则把琮与壁联系起来,并引《周礼》中的以苍壁礼天,以黄琮礼地为证,主张琮是祭祀天地的礼器,或是巫师的通神工具。汪遵国先生则基于长江江门武进寺墩3
号墓中出土多达32件的玉琮排列现状,结合《周礼》驵璧琮以敛尸的记载,主见玉琮具备敛尸功效,寺墩3
号墓是笔者天子敛葬的最早实物例证(《文物》一九八三年第2
期)。林华西先生广征博引,认为玉琮实际不是全为内圆外方,有大多玉琮射面均作委角的方形,何况,也是有的玉琮主题圆孔并无钻通,以致有的出土时还带盖,明显不可能联系天地,说琮是中华太古先民天圆地点的象征物也不能够树立,林氏经过深刻钻研,结合玉琮的出土现状深入分析,主见玉琮是一种复杂的实体,其高矮方圆,大小各异,用途当不可断章取义。琮是寓宗教、装饰、仪礼、权力于一体的复杂而独特的玉器。Mini玉琮恐怕是玉钺的挂饰或附属类小部件,多具装潢之功;标准规范的玉琮为原始宗教巫术活动有关的工具;而随葬入墓中的玉琮,应是良诸人用以敛尸、保护死者、镇墓压胜、避凶祛邪的乐器,由于有着玉琮的持有者均属氏族显贵,故玉琮也就改成死者生前权力、地位、财富的声明。同一时间,玉琮还大概是良渚方国同任何氏族部落间交聘或赠送的札器一九九四年6
期)。
周南泉先生以为良渚文化方形祭坛与仿地之形制作的方柱形玉琮同一时间发现于一处,它与古代人所谓满世界是方形说相符。那正是说,玉琮仿自地形,应该为礼地,即祭地之用,或大概意味着地祖。再者中华夏族民共和国太古有所谓阴阳说,感到地属阴,故凡与阴有关的开始和结果,仲阳、星、地等等,以及由阴性派生的后、老婆等,都大概行使、享有,代表琮,进而用琮去聘请、享赠和祝福。
同临时候,玉琮象征女性生殖器官也可以有望的(《紫禁城博物馆院刊》1987年第1
期)。
如此看来,要揭秘玉琮用途的着实奥密,尚需以往的考古新资料来加以解析。

玉琮是良渚文化重器,因其造型奇特精巧、构图漂亮对称、暗意深奥神秘而盛名于世。1989年四川省余杭县反山、瑶山良渚文化大墓中玉琮上发掘雕琢精细、令人交口称誉的“徽像”(或称“神徽”)(见附图),更为中外语专科高校家所在意,点燃大家去揭橥其蕴藉奥妙的热忱,玉琮遂成为一项世界性的钻研难题。良渚文化玉琮一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类:前边三个外壁以减地法优秀四块对称的长方形凸面,每一凸面上都是上影线琢刻有兽面纹,其琮身低矮如镯状,故又称镯式琮。前者数量最多,其琮身外表呈圆柱形柱体,上比下稍大,四面正中各琢刻有竖向的凹槽一道,同临时候又多在竖槽两侧凸面上刻出等距的横向凹槽,把琮身分成若干节;每节以四角为中轴,在相邻的四个凸面上对称琢刻出或繁或简的“兽面纹”。琮身上下端(射面)作圆形,中
  心对钻有圆孔。那正是大家所称的“内圆外方”而中穿孔的方柱式琮,是标准化后的卓绝玉琮。玉琮最早源点于良渚文化,布满范围以东湖流域江、浙、沪为主干,然后向四周扩散,在吉林、山东、四川、湖南等地新石器时期晚期遗址中也是有细碎出土。大约在商周之时传入黄河流域,其后历代外地均偶有开掘,乃至到西楚还会有仿自玉琮的青瓷器流行于世,可知玉琮前后持续了成百上千年之久,是小编国高尚的文化遗产之一。
  然则,王琮的用途是怎么着?古今学者歧议不一,莫衷一是。《周札。大宗伯》载:“以玉作六器,以礼天地四方。……黄琮札地。”《考工记。玉人》记:“璧琮九寸,诸侯以享皇帝;壁琮八寸,以頫聘;驵琮五寸,宗后认为权;大琮,十有二寸,射四寸,厚寸,是谓内镇,宗后守之;驵琮七寸,鼻寸,有半孔,君主为权;豫琮八寸,诸侯以享内人。”《雄羊。定两年》称:“琮,以发兵。”《周礼。典瑞》则说:“疏壁琮,以敛尸。”清朝许慎《说文》释琮为“瑞玉”。爱新觉罗·弘历乾隆大帝谓:“盖古时舁辂辇或以此饰竿头。
  其无底而通,亦一证也。今定为扛头,旧讹为辋者,亦不用更易。“当代考古学家郭宝钧在《古玉新诠》中以为琮的前身,”当为木制织机上后持综翻交者耳。“”综何以能开合,实别有物高系之,此提系之物,即琮也。“”玉制之琮,木制者之演化也。外方所以交错,内圆所以半转,牙身所以提综。“那志良说:“玉字的黑体是‘王’,那三横画,是代表三块玉,在那之中的一竖画,是意味着绳子,是穿连那三块玉的绳子。”“后来,有人认为先把玉琢成几块,再用绳索穿联起来,何必琢成一块玉,用纹饰表示它是由几块玉串成的,岂不便捷?这种形态的器械,大的正是琮,小的就是”(《紫禁城文物月刊》第1
卷10期)。1911年高卢雄鸡专家吉斯拉据《礼记》所载“家主中雷国主社”文,主张玉琮是远古中霤崇拜的典礼之物。“中霤”就是大顺穴居时,房子中心的烟筒,也是家门祭礼的对象。日本滨田耕作先生以为“琮在上马,或是一种有圆孔方柱形的实用品,现在偶尔生出以内圆象天外方象地的分解,终则规定它当做地的表号,乃在外方柱上雕刻易的四象、八卦,以深化其替象的含义”(《有竹斋藏古玉谱》,一九二一年)。安克斯(EduardErkes
)更是颇具开垦性主张琮是意味地母的神女。而瑞典王国学者高本汉则感觉琮是盛男士性器之函,是祖(或祖主)的宗器。凌纯声先生就此料定琮“象征女阴与男根,代表最原始的祖先崇拜的性器对象”(青海《大旨商讨院民族学琢磨所集刊》第八册)。
  壹玖伍零年,Billy时专家密舍尔先生更感到是《通判》、《舜典》所记的“玉衡”,用以观测星盘的一种玉视管。
  冯汉骥、童恩正先生主见“琮是一种阴性和土地的意味”(《文物》壹玖捌零年2
期);诸汉文则认为这种单节的外方内圆而中空的方柱式玉琮的外壳是意味着大家耕种的田地经界和界定,中央筒体结构是谷仓或社坛实物的缩影(《文物博物通信》一九八三年5
期)。石志廉先生提议琮最初起源于母系社会对女子生殖的敬佩,以为其形体越高大,器身节数越来越多,象征者持有者的威武越大,财富更加的多,身份地位也越高(《中夏族民共和国文物报》1990年二月1
日)。李文明则感觉琮是束髻之具(《东北文化》1986年6 期)。
  日本盛名考古学家林已奈夫教师主持玉琮正是“主”,又称之为“宗”,是宗庙祭奠时佛祖祖先的神魄降一时的借助之物。主旨圆孔是用作神仙祖先灵魂驻留的小屋。祖灵既可从天而至,亦可从地而出,所以中孔自上而下贯穿。玉琮上不平整的带蛋形眼的脸为太阳星君的面目。器表所刻的“神面”,
  可以保险死者灵魂,若主人佩戴它,还足以加福于人(《东方学报》第60册,1990年)。美利坚合众国出名专家张光直教师则基于琮呈“内圆外方”的风味,料定是原始先民“天圆地点”宇宙观的展现。张氏提出:“方器象地,圆器象天;琮兼方圆,正象征天地的贯通”:“琮的方、圆表示地和天,中间的穿孔表示天地之间的关联,从孔中穿过的大棒正是天地柱。在众多琮上有动物图象,表示巫师通过世界柱在动物的声援下联系天地。因而,能够说琮是神州太古宇宙观与通天行为的很好的象征物”(《文物与考古论集》一九八九年)。
  作者国湖北著名古玉器讨论学者邓淑苹曾为文称玉琮是“良渚文化中的图腾柱”,是“套于圆形木柱的最上部,用作神祗或祖先的意味”(《紫禁城文物》一九八九年34集;《中华陆仟年文物集刊。王器篇一》)。众多的切磋者则把琮与壁联系起来,并引《周礼》中的“以苍壁礼天,以黄琮礼地”为证,主张琮是祭拜天地的礼器,或是巫师的通神工具。汪遵国先生则基于吉林阜阳武进寺墩3
号墓中出土多达32件的玉琮排列现状,结合《周礼》“驵璧琮以敛尸”的记载,主见玉琮具备“敛尸”作用,寺墩3
号墓是作者君主敛葬的最早实物例证(《文物》1985年第2
期)。林华中先生广征博引,以为玉琮并不是全为“内圆外方”,有那贰个玉琮“射”面(即“内圆”部位)均作委角的方形,况兼,也可以有的玉琮主旨圆孔并无钻通,乃至有个别出土时还带盖,明显不能够“调换天地”,说琮是中夏族民共和国太古先民“天圆地点”的象征物也无法树立,林氏经过深远钻研,结合玉琮的出土现状深入分析,主见玉琮是一种复杂的实业,其高矮方圆,大小各异,用途当不可一面之识。琮是寓教派、装饰、仪礼、权力于一体的错综相连而独特的玉器。袖珍玉琮大概是玉钺的挂饰或附属类小部件,多具装潢之功;典型标准的玉琮为原始宗教巫术活动有关的工具;而随葬入墓中的玉琮,应是良诸人用以敛尸、敬爱死者、镇墓压胜、避凶祛邪的乐器,由于具备玉琮的持有者均属氏族显贵,故玉琮也就变成死者生前权力、地位、能源的标记。同一时候,玉琮还也许是良渚方国同任何氏族部落间交聘或馈赠的札器(《西南文化》)1994年6
期)。
  周南泉先生感到良渚文化方形祭坛与仿地之形制作的方柱形玉琮同不经常候开掘于一处,它与古代人所谓全世界是方形说相符。那就是说,玉琮仿自“地”形,应该为礼地,即祭地之用,或或然代表地祖。再者中国太古有所谓“阴阳说”,认为地属阴,故凡与阴有关的剧情,夹钟、星、地等等,以及由中性(neuter gender)派生的后、爱妻等,都只怕采纳、享有,代表琮,进而用琮去聘请、享赠和祭奠。
  同有的时候候,玉琮象征女人生殖器官也可以有希望的(《紫禁城博物馆院刊》一九八六年第1
期)。
  如此看来,要揭秘玉琮用途的确实奥密,尚需未来的考古新资料(越发是出土现状)来加以深入分析。
  (钱柱庭)

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玉琮是良渚文化重器,因其造型新奇精巧、构图优秀对称、深意深奥神秘而着称于世。1989年新疆省余杭县反山、瑶山良渚文化大墓中玉琮上开采雕琢精细、令人登峰造极的“徽像”,更为天下专家所瞩目,激起人们去公布其涵盖奥密的热心,玉琮遂成为一项世界性的钻探难点。良渚文化玉琮一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类:前边三个外壁以减地法特出四块对称的圆柱形凸面,每一凸面上都以K线琢刻有兽面纹,其琮身低矮如镯状,故又称镯式琮。前面一个数量最多,其琮身外表呈圆柱形柱体,上比下稍大,四面正中各琢刻有竖向的凹槽一道,同临时候又多在竖槽两边凸面上刻出等距的横向凹槽,把琮身分成若干节;每节以四角为中轴,在隔壁的多个凸面上对称琢刻出或繁或简的“兽面纹”。琮身上下端作圆形,中央对钻有圆孔。那便是人人所称的“内圆外方”而中穿孔的方柱式琮,是规范化后的天下无双玉琮。玉琮最早源点于良渚文化,分布范围以南湖流域江、浙、沪为主题,然后向四周扩散,在江西、云南、辽宁、西藏等地新石器时期最后一段时期遗址中也可以有细碎出土。大概在商周之时传入长江流域,其后历代内地均偶有察觉,以至到宋朝还会有仿自玉琮的青瓷器流行于世,可知玉琮前后持续了上千年之久,是作者国难得的文化遗产之一。

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