请安Colin C.Shu开幕,9周日沙龙丨在平凡的弄堂遇见姑苏风味

原标题:9.9周日沙龙丨在寻常的街巷遇见姑苏韵味

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姑苏晚报2009-9-13

探索近年来中国戏剧理论的发展,其中的复杂多变,可谓令人眼花瞭乱。如果说当下的戏剧理论发展有什么异乎寻常之处,那就是本源、本体、本色正在逐渐成为中国戏剧理论的三个关键词。

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由北京戏剧家协会、北京市朝阳区文化馆、北京市朝阳区香河园地区文化中心主办,北京老舍文艺基金会、北京市曲剧团、《新剧本》杂志支持的第11届“非非演出季·致敬老舍”主题活动于2019年4月27日在北京市香河园地区文化艺术中心拉开帷幕。

近日,濮存昕、宋丹丹、王洛勇、袁泉等许多实力派和偶像派影视明星纷纷涉足话剧,将《白鹿原》、《万家灯火》、《简爱》等名剧搬上话剧舞台,一展表演和台词的真功夫,从而形成了又一波经典话剧热。而说起话剧,苏州也有不浅的渊源。

周日晚,青年编导,作家

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中国最早成立的校园剧社之一

继2005年全国各地启动国家级非物质文化遗产申报工作,到2006年国家级遗产名录正式颁布,媒体的高调宣传,使各地有关非物质文化遗产的话题急剧升温。这一话题自然会引发有关传统戏剧的现状与命运的讨论,尤其是由于中国的昆曲是联合国教科文组织公布的首批人类口头与非物质文化遗产代表作之一,而在中国政府公布的首批518项国家级非物质文化遗产中,戏剧占到92项;这些入选名录的地方剧种,虽然目前生存状况差异很大,但很大一部分都濒临衰亡或已经消亡,它们作为非物质文化遗产的重要组成部分,在社会舆论前所未有地倡导申报与保护非物质文化遗产的大背景下引起越来越多戏剧家的兴趣,自是在情理之中。

谭伟民做客慢书房

北京市朝阳区文化馆馆长徐伟

话剧在其诞生之初应有别于传统的戏剧,而被称为“文明戏”,这种新式演剧方式萌生于19世纪末上海等开风气之先的通商口岸,这些地方的教会学校组织的学生业余话剧活动是中国早期话剧的先声。作为教会大学的东吴大学,与上海教会大学之间交往甚密,学生演话剧自然也成了东吴大学校园文化活动的时髦和热门,因此,东吴剧社便在这“天时、地利、人和”的条件下应运而生。

非物质文化遗产保护工作对于戏剧的影响,是由于它给予人们认识与把握当代戏剧生存发展现状以一个全新的视角。这个视角,就是将戏剧、尤其是那些拥有悠久历史传统的剧种看成是人类文化的宝贵财富,看成是中国对世界文化的重大贡献之一。从这个视角出发,我们需要对近数十年里片面强调发展而相对忽视艺术传承的艺术观念作重新反思,需要重新确立戏剧发展的价值观,并且重新调整以这种价值观为基点确立的对戏剧未来理想状态的想像与目标。需要重新思考面对中国戏剧,我们能做什么和我们最迫切需要做的是什么。

聊聊苏州街巷故事

朝阳区文化馆长徐伟说:“非非戏剧节的‘非职业,非商业’理念是非非的表层意义,把这里当成自己的家,是朝阳区文化馆更愿意看到的。戏剧其实离我们并不远,我记得小时候我们藏猫猫、过家家,实际上那就是戏。大家都有戏剧的情怀,不管是看戏疗伤还是娱乐,都是一种方式。希望大家能够喜欢非非戏剧节,也希望非非能够继续壮大,成为戏剧的平台、生活的平台、高兴的平台、柴米油盐的平台,成为大家离不开的地方,我们会继续搞下去。”

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这些抽象的问题其实由来已久,然而它在最近几年里迅速转化为对现实的强烈关注,这就是因第三届中国昆曲艺术节演出剧目引发的有关昆曲保护与发展的不同声音。

2004年,我上大一,在迎新晚会上看了一个小品,表演的社团是新程剧社。听学长们说,这是校园里很有实力的社团。我的师兄谭伟民,就是社团里的重要人物。

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1907年,春柳剧社的诞生标志着中国话剧史的开幕,而东吴剧社的创立也不过是在两年之后。据1919年的《东吴年刊》记载,东吴剧社首创于10年前,即1909年,距今整整一个世纪,是中国最早成立的一批校园剧社之一。此后数年,东吴大学活跃着热衷排演“文明戏”的大学生,用他们独特而新颖的方式在舞台上阐释着青春学子在时代巨变中的人生追问。这其中的佼佼者当属1908年进校的陈大悲。

众所周知,2001年5月,昆曲被联合国教科文组织列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”。国家对昆曲的保护并非始于这一命名。文化部曾于1985年、1987年、2001年先后颁发了《关于保护和振兴昆剧的通知》、《关于对昆剧艺术采取特殊保护政策的通知》、《文化部保护和振兴昆剧艺术座谈会纪要》等重要文件,2005年4月,文化部、财政部又联合颁发了《国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程实施方案》,宣布自2005年至2009年,国家财政将连续5年每年拨款1000万元用以实施对昆曲艺术抢救、保护和扶持。与之相配套的措施是,文化部于1996年在北京举办了昆曲新剧目观摩演出,2000年在苏州举办了首届中国昆曲艺术节,2003年举办了第二届中国昆曲艺术节,最近的2006年7月举办了第三届中国昆曲艺术节。

紧接着,学校组织辩论赛,谭师兄成为我的辩友,我们一起出场几次比赛。他思辨能力很强,语调抑扬顿挫,陈述起来一股话剧腔,比起我的不标准的闽南腔,简直天差地别。

9剧社剧本朗读《骆驼祥子》

陈大悲1887年出生于浙江杭县一个相当富裕的封建官僚家庭里,1908年考入苏州东吴大学读书,在校期间,对文明戏产生强烈兴趣,经常参加校内演出活动,父母反对他演戏,陈大悲不听劝阻,坚持参加演出活动,终和家庭闹僵。1911年冬天,陈大悲离开东吴大学,开始走上戏剧研究和职业演员之路,成为春柳社的重要成员。陈大悲在中国话剧萌芽时期对于戏剧理论、戏剧创作、戏剧教育都做出过一定贡献,在近现代戏剧史上,他是一位相当重要的人物,他的这些成就与他在东吴大学进行的演出实践密不可分。

但是第三届中国昆曲艺术节的某些参演剧目,遭到了许多业内外人士的激烈批评。如《南风窗》就发表了一篇措辞尖锐的批评文章①。本届艺术节参演的8台剧目是由“国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程”专项资助排演的3台新创剧目和5台传统整理改编剧目,这次演出在某种意义上算是对国家首批资助剧目的验收,然而审视这些耗资不菲的剧目的艺术质量,不仅其中的几部“新创剧目”很少获得好评,那些所谓“整理改编”的传统剧目,更被视为对传统的背叛。随着“保卫昆曲”的声音响起,作为文化遗产的昆曲究竟应该如何继承与保护,再次成为社会与艺术界的焦点;而通观此次艺术节的新闻报道与评论,除了那些由主办者提供的通稿以外,意外地出现许多批评,多年以来,很少见到一个国家主办的大型艺术节引发如此集中的负面的评价。

后来,我在学校也组织了海月剧社,每一年的毕业晚会也会上小品。但和新程系专业的表演和布景,感觉我们只是插科打诨。但每次遇见谭师兄,都是以鼓励我为主。

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然而,以排演西剧为主的文明戏因未能吸收地气而在数年后逐步走向衰落,话剧在中国发展进入低迷期,东吴剧社的活动一度也陷入消寂,直到1917年左右东吴剧社才又重新恢复。在五四新风的影响下,东吴剧社在坚持演出西洋话剧的同时,开始探索并排演中文话剧,本土化的剧情扣准了时代变革的脉动,取得了不错的反响,其影响甚至扩大到校外。1921年,北方大旱,东吴剧社为筹集赈灾款项,在长春巷全浙会馆演了两天戏,剧情所表现出来的对社会的深切关怀深深打动了各方名士,因而成功募到了六百多块钱助赈。此次演出被称为“剧社历史的新纪元”。这一次的演出也标志着东吴剧社从学校迈向社会的第一步。

与艺术节同时召开的第三届中国昆曲国际学术研讨会以及相关的座谈会上,专家们的意见非常集中地指向此次艺术节的演出剧目。苏州著名的昆曲专家顾笃璜的发言引起强烈反响,他毫不掩饰地表达了对政府在昆曲艺术领域正在实施的方针政策的失望,以及对目前昆曲界创作风气的不满;香港城市大学郑培凯教授一方面严辞批评开幕式演出的新剧目《西施》的舞台呈现简直如同拉斯维加斯的艳舞,同时更指出,政府既然已经签署了有关保护世界文化遗产的协议,自当严肃认真地按照协议的要求践行保护的责任与义务,而不能以这些低俗的“创新”剧目取代对传统的继承与保护。会后,台湾知名学者,台湾艺术大学中国音乐系施德玉也撰文,对昆曲节中诸多剧目“抛弃昆剧艺术应有的基本规律和原理,尽做那些华而不实的改革”②
深表忧虑,痛陈继承与保护昆曲传统剧目及其美学风范的重要性。

谭师兄的生活极其简单,据说最高的记录是吃了一个月的方便面。只要他出手的舞台布景,都是超级赞的。而且每一年都有新程的大戏,我默默做了四年的粉丝。

作家老舍纪录片放映

男女同台演出开风气之先

大陆、香港、台湾三地学者们的见解与主管部门的看法大相径庭。文化部与财政部颁布的《国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程实施方案》,主旨是要“鼓励创作具有时代精神、具有独特的艺术表现力、较强的艺术感染力、较高的艺术价值和较强的艺术生命力的优秀作品,发动全国现存的昆曲院团和艺术家,坚持不懈地创作一批优秀新创剧目;同时,挑选一批具有较大影响、基础较好、尚有潜力的优秀传统剧目,进一步修改、加工、提高,力争五年内打磨出一批具有时代光彩的昆曲优秀剧目。”细读这个方案,创作新剧目仍然被置于首位,国家用于抢救、保护昆曲的资金,其主要部分仍然是用于资助新剧目的创作,或者是对传统剧目较大幅度的改造上。而这一认识以及具体的措施,我认为与非物质文化遗产的传承与保护的思路,相去甚远。

后来毕业失联,只在极其微弱的消息中,大概知道谭师兄做了记者,做了编导……

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此后,东吴剧社又一度沉寂下去。1930年冬天,才由东吴大学文学院的学生姚克重新树起“东吴剧社”的牌子,恢复了剧社的组织和演出。姚克(1905-1991),剧作家,安徽歙县人。曾是著名影星上官云珠的丈夫。东吴大学毕业后入耶鲁大学学习西洋戏剧。1942年写的话剧《清宫怨》是其代表作,次年在沪公演时,轰动了剧坛。1948年改编为电影《清宫秘史》。建国前夕去香港定居,后长期侨居美国,从事学术研究。1976年返香港,任丽的电视戏剧顾问、电视编剧训练班导师等。著有剧作《西施》、《楚霸王》、《美人计》、《秦始皇》、《银海沧桑》等。

非物质文化遗产成为社会热议的焦点,决不限于昆曲,同时包括京剧在内的各剧种,事实上都存在类似的问题。联想到各地如同一场新的大跃进运动般地申报非物质文化遗产,有些问题不能不令人思考,不排除许多地方政府只是将尽可能多地申报成功遗产项目看成是政绩工程,也不排除觊觎国家财政为遗产保护安排的行政拨款之心。在多数场合,人们申报遗产并没有将它看成是一项重大的文化责任,而只将它看成一项可随意争夺的荣誉,因而,至少在戏剧领域,为申报而申报的现象已经出现。

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3D打印现场

姚克主持东吴剧社时主要致立于推动男女同台演出话剧的工作。他曾经试图在东吴大学演出根据英国剧作家王尔德的名作《温德米尔夫人的扇子》改编的话剧《少奶奶的扇子》。这出戏需要男女合演,但当时校方认为青年男女在舞台上搂搂抱抱不合适,女同学虽跃跃欲试,但碍于校规,无人敢公开站出来。后来,姚克又托人到景海女中(与东吴大学隔街相望的百年名校)和慧灵女中去寻找扮演“少奶奶”的女演员,都没有成功,同社的舒湮曾劝姚克“万事不求人,干脆来个男扮女装”,并推荐“大一班上的袁家莱(即袁牧之,著名影片《马路天使》的编导),因为“听说他演过女角”,还推荐了“中学的小蒋(即蒋纬国,学名建镐),因为“也是我们社员,……,长得清秀苗条,扮女的一定像”。姚克并没有接受这个建议,他坚决不放弃男女演员同台演出的想法,后来只好改戏码,自编自导自演了一个即兴独幕剧。姚克自己邀请校外的风云人物端木新铭担任女主角,剧中还穿插两个可有可无的角色:两个来探病的小同学,由舒湮和蒋纬国担任。这次演出虽然后来因为蒋纬国的“胡闹”而显得滑稽搞笑,但毕竟是开创了东吴大学男女演员同台演出的先例,也算是开当时话剧界风气之先了。

诚然,一大批具有悠久历史的传统剧种被列入“非物质文化遗产”之中,确实给了这些剧种的继承与保护一个极好的契机。在第三届昆曲艺术节上,继承与保护的声音比起此前任何一个时期、任何一次艺术节活动上都更为强烈,同时也产生了更深刻的影响,这就是一个证明。在急剧变动的当代社会,如何善待中华民族的伟大文化传统,这是个多年来没有很好解决的问题。围绕着它的争论,当然不会在一夜之间消失,但是盲目的创新占据绝对优势地位的现象,或许已经一去不再复返。而真正的危机在于,如果主管部门仍然把那些注定速朽的新剧目创作置于非物质文化遗产的继承与保护之上,其后果不仅仅是政府资金的巨大浪费,而且更由于文化与艺术传统是不可再生的珍贵资源,继承与保护的工作每推迟一天,传统戏剧的表演艺术就多了一分流失的危险。

去年,苏州文化艺术中心上演话剧《王阳明下山》,我很巧合的看见了谭伟民的名字,以为是重名,不想竟就是他。

开幕式现场来自各个剧社的成员,以及热爱戏剧的观众朋友们在香河园地区文化中心聚集一堂,在剧场门口,摆放了关于作家老舍简要的生平介绍,剧场二层是来自9剧社选送的作家老舍的戏剧作品《骆驼祥子》的剧本朗读,除此之外,还放映了关于作家老舍的纪录片。

姚克毕业后,朱雯接替他主持东吴剧社。1931年“九·一八”事变爆发,全国震动,话剧界也迅速行动起来,用话剧演出来进行救亡图存的宣传。东吴剧社自然也不甘落后,投身到反抗日本侵略中国的潮流中去。1931年10月间,朱雯通过“左联”的袁殊,由上海《文艺新闻》邀请“剧联”的大道剧社和曙星剧社,以文艺新闻读者联谊会的名义来苏州公演,上演剧目有田汉先生的新作《洪水》、《乱钟》,另外还上演了《解放》、《生之意志》、《梁上君子》等剧目。首场先在东吴大学的健身房里演出,由于剧情激动人心,观众们爆发抗日的怒火,台上台下打成一片,不断高呼“打倒帝国主义”、“反对不抵抗政策”等口号,这引起当局注意。第二天,在苏州大光明戏院演出,遭到警察局便衣监视,并扬言要抓“共产党捣乱分子”,在东吴大学学生会的协助下,这些“上海的客人”才安全空身回到上海。这次公演对东吴剧社帮助很大,朱雯等人在“上海的客人”的帮助之下对东吴剧社进行了一系列改革,可以说是有再造之功,也掀起了苏州戏剧运动的怒潮,以至于一些老同志在回忆这段往事时将东吴剧社的成立直接归功于上海方面的帮助。

再后来,在看古吴轩出版社典范苏州系列丛书,又发现他的名字。于是,就有了今天的这场沙龙。

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戏剧是特殊的文化现象,但戏剧的问题更在于艺术自身。有关戏剧与文学的关系,最近激起业内的理论家和表演艺术家们高度兴奋。这个问题源于2005年末的一段时间里京剧演员李玉声通过手机陆续发给同事好友的一批短信,其核心观点是“京剧与刻画人物无关”,而当这些短信以网络形式传播之后,更扩大了影响。

大学时的梦,如今已成,无论是编导,还是作家,谭伟民是朝着自己的心意前行的。今晚,除了聊一聊苏州的街巷,我也很想知道,他是15年走过的路。

“人民艺术家”为人民书写生活

从1918年到1949年,可以说是剧社发展史上的第一个黄金时期。在这个三十年中,如今可考的东吴剧社主要演出剧目大致有《The
vain vale》、《Who is
right?》、《荆花劫》、《空谷幽兰》、《少奶奶的扇子》等。这一时期的东吴剧社以创办初的十年积累为基础,成功崛起,获得校园和社会的肯定。1921年的《东吴大学年刊》称其为:知东吴大学者,莫不知东吴剧社。

李玉声提出“京剧与刻画人物无关”,初看有些匪夷所思。因为他挑战的是文艺理论的一个最基本的常识,而恰由于他的从艺经历决定了他不可能拥有完备的艺术理论素养,因此他的观点一度被许多理论家们不屑一顾。京剧专业人士与爱好者们群聚的“咚咚锵”网站陆续发表了李玉声比较重要的16条短信,从网络到京剧表演界的反响却意外地愈演愈烈。在网友的讨论中,李玉声提出的问题被简约为“是表演艺术为人物服务,还是人物为表演艺术服务”。李先生作为这场讨论的发起人,当然是由于不满于前者,他要反其道而行之,选择和提倡后者。在讨论中,既有许多网友十分赞同,同样也有不少网友对此提出了不同意见。争论因此而起。《中国京剧》杂志抓住了这个热点,不仅在杂志上刊登了李玉声的这些短信,并且以此为中心组织和展开了一场长达一年多的讨论,《读书》杂志也发表了笔者针对这一讨论撰写的文章。

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新中国成立后,随着1952年全国院系调整,风云一时的东吴剧社停止了活动。但是新的生机总会在适宜的土壤中萌芽,文化的存续和发展总是有着惊人的能量。

其实,有关“京剧是否要刻画人物”的讨论,与其说是一个表演美学层面上的理论问题,毋宁说是一个在当代京剧和戏曲发展历程中的实践问题和民族艺术与美学的命运问题。从最表层看,问题的实质是对京剧这门表演艺术的欣赏、评价和研究究竟应该重在技术层面还是一般所说的文学层面;同时,更在于这门艺术的发展应该遵循哪些基本原则,在于戏曲如何坚持和发展它自身的表演美学特色,以及对于戏曲表演而言,戏曲演员系统掌握的那些表现手段——比如四功五法——的重要性等等,更深层地看,则涉及到京剧乃至于戏曲相对于西方戏剧的美学价值。这些问题看似互不相干,却在戏曲遭遇各种外来艺术形式的挑战时,充分体现出它们之间深刻的关联。

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新东吴剧人,梦圆“桃花源”

正由于争论有很强的现实性,也自然出现一些情绪化的言辞,甚至连这场争论的发起人李玉声的短信也是高度情绪化的。随着这场争论的深入,主要话题很快就延伸到戏曲界在整个戏剧界乃至于艺术界中的地位,以及与兄弟艺术门类的关系,尤其是涉及到当红话剧导演频频应邀执导戏曲新作的现象。

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作家老舍

1984年,苏州大学中文系一群热爱戏剧的师生又拾起了老东吴剧人的梦想,重新扛起东吴剧社的大旗。

话剧导演执导戏曲深为戏曲界诟病,但却越来越成为一个带普遍性的问题。它当然也是目前戏曲界演员与导演之间——用李玉声的说法就是四功五法和刻画人物之间——在艺术上产生深刻矛盾的原因之一,类似的冲突早在20世纪50年代初新文化工作者为梅兰芳等戏曲大师拍摄戏曲电影时就已经出现,近年里又由于国家对戏剧日益增加的投入经常向这些知名导演执导的剧目倾斜,更激化了矛盾。而且更明显的是,这些话剧导演执导戏曲作品,多数情况下只能借助于表演之外的舞台技术手段,用“大制作”营造所谓“剧场氛围”。除此之外,一方面是由于这些导演接受的源于西方的戏剧观对戏剧表演刻画人物的突出强调,另一方面也是由于话剧导演对戏曲的功法及表演手段的陌生,因此必不可免地只能对演员做出有关人物心理方面的提示,要求戏曲演员用话剧和影视式的手法去“刻画人物”,几乎成为他们最重要的创作手法。这些导演大量地“侵入”戏曲界,并且成为许多重点剧目的执导者,更由于其中某些新锐导演对戏曲的传统及美学特色不够重视甚至极不尊重,显然令戏曲本体的危机更显突出。

《街巷里弄》

作家老舍曾说过:“生活是种律动,须有光有影,有左有右,有晴有雨,滋味就含在这变而不猛的曲折里。”他的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突,让人从轻快诙谐中品味生活之感悟。

新东吴剧社的成立起因于苏州大学朱栋霖教授为中文系82级学生开设的戏剧研究选修课。因为讲授戏剧知识应该结合实践,朱栋霖教授提议在课余排演一出戏,他从《剧本》杂志找到一部写大学生校园生活的话剧《人生第一乐章》,请了文化局的唐明星女士来当导演,而从选演员、对台词、做道具、配服装,音乐灯光、舞台美术,直到宣传与组织观众、后台管理等一切与演出有关事务都由选修课同学自己承担。当时,演出已是圣诞节时的严冬,校门口的礼堂内人头攒动,走道与窗台站满了同学,掌声笑声不绝于耳。台上的表演激动着台下大学生们的心。校长、书记、宣传部长都前往助阵,并且上台祝贺演出成功,合影留念。这台戏连演三天,场场爆满。演出结束后,在朱栋霖教授的倡导下,东吴剧社宣告成立,著名戏剧家、南京大学教授陈白尘先生为剧社题写社名。著名戏剧家曹禹、沙叶新为剧社亲笔题词勉励。

这就是李玉声短信的部分背景,这些短信真正要表述的,是一位备受压抑的戏曲演员对20世纪以来传统戏曲遭遇的挑战的回应,更是在回应20世纪90年代以来话剧导演比以往任何一个时期都更多频繁地介入戏曲新剧目创作的现象;话剧导演对戏曲大量重点新剧目创作的垄断,再次将戏曲在艺术中的弱势地位乃至于本土美学在中国当代艺术整体中的弱势地位凸现在人们面前。正是由于目睹戏曲所拥有的那种蕴涵了五千年文明积累和一千年技术积累的表演美学正在解体,才有李玉声的短信以及那些回声。

**[作者]谭伟民

恰逢作家老舍诞辰120周年之际,本届“非非戏剧节·致敬老舍”主题活动围绕作家老舍的戏剧作品,先后推出了隔壁剧社根据《猫城记》改编的《流浪猫城》,9剧社排演的话剧《骆驼祥子》这两部作品均为作家老舍耳熟能详的代表作,同样都是展现生活风貌的作品。

令人称奇的是,作为剧社的创始人,朱栋霖教授在命名东吴剧社时,只是考虑到东吴大学的历史渊源和东吴大地的地缘,而并不知道在此前确实已有个“东吴剧社”存在过。数十年的岁月流转,东吴剧社的重生成了冥冥之中的安排。

如何理解并且保持戏曲的本体美学特征,如何看待戏曲新创作剧目大量邀请话剧导演执导的现象,因为李玉声短信而聚焦到一个点上。《北京青年报》就此采访了林兆华等五位著名话剧导演,针对李玉声短信、拙文《文学对身体的反抗》(《读书》2006年第6期)和《北京青年报》就昆曲《桃花扇》进京演出对笔者的采访③,发表了他们对话剧导演执导戏曲的看法,除了林兆华和陈薪伊以外,其他的中青年导演似乎并没有清醒地意识到或者是并不愿意承认话剧导演创作新剧目时尊重戏曲传统美学的必要性④,而这恰恰是西方戏剧观对戏曲传统构成威胁或危害的主要原因。

出版社:古吴轩

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新东吴剧社成立后,社员们投入了极大的热情,也显示出了较高的艺术水准。1988年,剧社排演的《等因奉此》应邀代表苏州大学参加在南京大学举办的纪念陈白尘先生戏剧创作60周年纪念演出,演员们充满激情的表演点燃了观众的激情,获得了“想不到苏大学生竟有如此演技”的赞叹。1991年,东吴剧社演出《少年人的爱情喜剧》,成为国内首次上演香港戏剧,我国文艺界最权威的《文艺报》专门予以详细报道。2000年,东吴剧社代表苏州大学参加江苏省大学生艺术节,以《面霸120》获得二等奖和最佳表演奖。我国著名散文家、上海戏剧学院院长余秋雨教授亲笔为剧社题词勉励。

这数位话剧导演并不认同李玉声的意见,但相似的观点却渐次出现在话剧界内部。《艺术界》2006年第3期发表了话剧导演王小琮在陕西省戏剧编导人员研修班上的发言《戏剧文学还是文学戏剧》,引起同样的反响。王小琮的发言尖锐地提出了一个全新的观点:“文学,是戏剧最危险的敌人!”王小琮以其从事导演的切身体会指出“今天的戏剧导演无不挣扎在文学的沼泽里”,他要求编剧们“千万别把文学方法带到戏剧中来”⑤,这恰恰与李玉声的短信构成有趣的对应。

出版时间:2018年4月

经典戏剧近生活·让生活有点戏

2005年,东吴剧社被评为江苏省优秀学生社团。同年6月,东吴剧社在校本部大礼堂上演先锋话剧《疯子》,该剧改编自中戏著名导演孟京辉的话剧《一个无政府主义者的意外死亡》,原作作者为意大利著名戏剧家、97年诺贝尔文学奖获得者达·里奥福。该剧的成功演出也开创了苏州大学生排演整出名家大戏的先河。

在文学领域内寻找戏剧的本体,在戏剧领域内寻找中国戏剧的本体,是李玉声和王小琮共同的心声。回到戏剧自身,无论对于戏曲还是对于话剧,恐怕都是一个必须面对的严峻话题。中国戏剧界第一次用如此尖锐、甚至有些极端的方式提出了这一问题,它的余波,还会继续激起更大的波澜。

作者从历史、人文的角度介绍了苏州的大街小巷以及水井、桥梁,并以此展现了苏州深厚的历史文化底蕴和苏州人生活的智慧。全书所选街巷包括大众熟知的平江路、观前街、山塘街、桃花坞大街等著名街区,也包括定慧寺巷、书院巷、仓米巷、王洗马巷、闾邱坊巷、花街、柳巷、枣市街、盛家浜、混堂弄等十条各具特色的小巷、里弄,以及饮马桥、乐桥、宝带桥和苏州的特色水井。全书按照“街”“巷”“里弄”“桥”“井”为主线展开,侧重于用散文笔法用讲故事的方式来挖掘街巷的内涵,着力于歌颂街巷里弄里的寻常百姓,把认真对待生活的、善良的、不惧强暴的“生活英雄”。

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作者介绍

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2008年,东吴剧社以上演三部大戏的方式向数万苏大师生展示了她的世纪华彩。《暗恋·桃花源》、《青春禁忌游戏》和《切格瓦拉》三部大戏,凭借演员的精彩演绎以及作品的强烈震撼力和感染力赢得了满场观众热烈而持久的掌声。当剧社的演职员为演出成功相拥而泣时,这一群坚守话剧舞台的逐梦人终于梦圆“桃花源”。著名话剧导演田沁鑫为东吴剧社题写的贺词“东吴剧社,面朝大海,春暖花开”,寄托了她对东吴剧社的深切祝福与殷殷期盼。著名先锋戏剧导演孟京辉的题词是“梦想成真”,道出了百年东吴剧社不仅仅承载着一群青年所拥有的一份纯粹的舞台梦想,更延续着数代东吴剧人的希望……

2006年是中国剧团体制改革继续推进的一年,相信不少剧团都切实感受到了体制改革的压力。但这轮改革中省属及以上的剧团可能会成为最大的得益者,他们中的多数将可以获得高额财政补贴,从而彻底摆脱此前的困窘生计;即使少数不能得到财政资助的剧团也会在市场准入方面得到特惠。但地、市以及县级剧团的境遇或许会走向另一个极端,它们中的相当部分如果不及时采取有效的措施,将会面临完全无援的局面。因此,中国戏剧界比以前有更多人提出“关注基层剧团”的口号,这决不是偶然的。

青年编导,作家,微电影剧本编写和导演,现就职于江苏大剧院。曾任《品位经典》杂志编辑部主任、首席记者,苏州科技大学音乐学院文学总监等职,有11年电视、报纸、杂志文化艺术影视等各类深度专题采编经验。在各类杂志报纸、网站上发表文化散文160多篇;多次获国家省市奖项,如《马季的未了苏州缘》,获中国广播电视报业协会、中国城市报业协会通讯类一等奖等。著作有《穿越百事通·汉朝不可不知的历史细节》《吴中的轮廓》《街巷里弄》等。先后在省市级各类舞台剧比赛中获多项一等奖、单项奖。

本届“非非戏剧节·致敬老舍”活动,除了致敬老舍的相关作品之外,还将上演作家曹禺的经典作品《雷雨》,除此之外,还有来自静水小院“传承版”的少儿京剧《白蛇传》和广大市民见面。京剧作为中华民族传统文化的“瑰宝”,同时,作为非物质文化遗产的保护项目,近些年随着“京剧进校园”活动地展开,这种艺术形式越来越被少年儿童所喜爱。

县级剧团的现状,它们的生存状况及其发展前景,确实有很多可以展开讨论的空间。有关这一话题的文章,主要集中在《中国戏剧》杂志社,这是该杂志连续第三年以一个中心话题的方式展开的年度讨论,至少已经发表了二十多篇长文,作者从资深的戏剧理论家到基层剧团管理人员和演员,参与者的分布十分广泛。与前几年的话题相比,今年的话题同样因其有很强现实性而激起戏剧界普遍的参与热情,但它又更具体和实在,尤其重要的是它将注意力的焦点下移,首次将戏剧界普遍探讨的问题与基层民众的文化权益紧密结合为一体,而不再只从宏观的角度谈论那些大剧团所面临的问题。

2009年至今,以极大精力关注江南非物质文化遗产的保护和宣传,与苏州文化部门、苏州民俗博物馆深度合作,拍摄了关于苏州姑苏区(苏州古城)国家级非物质文化遗产申报片数种。《轧神仙》江苏省省级非物质文化遗产申报片(2009)(申报成功);《苏式传统婚礼》苏州民俗博物馆苏式传统婚礼习俗纪录片(2010);《假山制作技艺》江苏省省级非物质文化遗产申报片;《韩家山》苏式假山纪录片;《潘宅》苏州文旅集团古宅修复工程和民间生活纪录片;《苏州“轧神仙”庙会》中国国家级非物质文化遗产申报片;纪录片《苏州抬猛将》等。

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有关基层剧团的生存现状,其实非常之复杂,但由于引起讨论的两篇文章均侧重于揭示基层剧团在社会转型过程中遭遇的困境,并且作者将文章中描述的县级剧团的困境与市场经济、体制改革等视为简单的因果关系,甚至提出在通过压缩剧团、尤其是限制民营剧团的方式,以保证国营剧团在演出市场上的垄断地位,这些观点,由于缺少更广阔的视野以及对现实的分析,因而引起比较多的质疑。确实,相当多县级剧团生存艰辛,值得同情。但是部分县级剧团遭遇的生存困境并不能看成是时代的必然。正如讨论中有文章提到,国内至少有四分之一左右的县级剧团在创作、演出和经营以及人才培养方面均形成了自己的成功经验,对于社会转型过程相对比较适应,可是这些成功经验缺少专家的研究,因而很少有机会与戏剧界同行们分享;但这些剧团的存在,至少说明一个事实,那就是只要找到了好的生存发展模式,县级剧团是完全可以有其生存发展的可能与空间的。而且,事实上国营剧团——包括县级剧团在内——绝大多数都程度不等地享受政府的财政津贴,与此相对应的是更大数量的完全由民间自主投资独立经营的民营剧团,但是从总体上看,得到政府津贴的国营剧团在市场运营方面远远不能与民营剧团相比,如此尴尬的处境,本该引起业内人士深思,而不能仅仅一味地以某些县级剧团的惨状煽动读者的悲情。从目前的情况看,国营剧团过度依赖政府的历史正在延续,它面临的最大问题,恰恰是背离了历史上中国戏剧表演团体在文化市场环境中生存、发展并且通过这样的生存发展满足普通民众文化需求的本色。因此,部分县级剧团生存困难,不仅不是文化体制改革带来的恶果,恰恰相反,它正是包括县级剧团在内的国营剧团必须尽快启动体制改革的最直接也最迫切的理由。因此,全面认识与分析包括县级剧团在内的基层剧团的生存状况与发展前景,才能对现实的境况提出更客观和更具价值的对策。

—FIN—

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尽管如此,有关县级剧团的讨论仍然有非常重要的意义,而且其意义超出了戏剧和艺术的层面。毕竟,在中国目前的戏剧体制中,县级剧团数量最多且情况最复杂,而且又与中小城市与农村民众的文化娱乐生活有直接的关联,因此,基层剧团的建设与健康发展,对于新时代构建和谐社会和新农村建设,其意义都不可低估。

文丨鹿茸

开幕作品《流浪猫城》剧照

虽然中宣部严格控制各种大型艺术节庆活动,但是如果繁忙可以读成繁荣,那么中国戏剧界的繁忙景象仍然如故,这样的景象是喜人的。但是从前述中国戏剧界的几场较大规模的争论看,戏剧最需要的不是为调演急就章式地匆匆赶排新剧目,而需要更平稳、更正常,以更从容的心态,继承传统,遵从规律,开拓市场。戏剧需要回溯它的本源,回归本土的美学,剧团更应回复剧团的本色。

编辑丨WEY LEAN返回搜狐,查看更多

值得一提的是,三里屯隔壁剧社作为非非戏剧节的常客,不仅仅有“致敬”演出《流浪猫城》,该作品作为开幕大戏和大家见面。还有剧社每年一部的原创作品和大家见面。今年的原创作品是《大妈惹不起》。除此之外,来自心语话剧团排演的北京人艺经典作品《全家福》的片段、八里庄红北民间话剧社排演的《一块金表》、星火艺术团选送的短剧作品《包公赔情》和《杨门女将》也将和大家见面。

注释:

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香河园文化生活节·2019非非演出季·致敬老舍活动将于2019年4月27日起至5月26日在北京市朝阳区香河园地区文化艺术中心以及北京市朝阳区文化馆·TNT剧场上演。欢迎各路戏剧爱好者前来观看,剧目详情以及预约请参见北京9剧场微信公众平台。更多精彩剧目,敬请期待!

①刘红庆:《昆曲艺术节,创新还是灭杀?》,《南风窗》,2006年8月1日出版。

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②施德玉:《大陆新编昆剧的危机》,《福建艺术》2006年第6期。

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③刘净植:《昆曲:先上舞台,后进厅堂?》《北京青年报》2006年3月13日。

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④郭佳:《话剧导演介入戏曲
改革者?破坏者?》《北京青年报》2006年6月20日。

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⑤王小琮:《戏剧文学还是文学戏剧》,《王小琮对〈艺术界〉记者手机短信采访的回复》,《艺术界》2006年第3期。

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