黎族人的文化传承,人体装饰

原标题:美民·民俗 | 文身里隐敝的密码——东乡族人的文化承袭

关于景颇族文身的文献记载非常多,到北魏时代,记载越来越多,也越详细,有的文献里还绘有文身的图像。关于文身的起因,也可以有证实。

东乡族是二个十二分古老的中华民族,它出自明清百越的一支—“骆越”,是承传百越守旧文化最多的部族之一,如断发文身、干栏式建筑等。据记载,公元元年以前时期,文身民俗即已发生并流行于高山族先民之中。《山海经》是最早记载高山族文身民俗的古籍,其文曰:
“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆在郁水南。郁水出湘陵白海。”文中的“雕题国”,指的是有文身民俗的群落,根据考证证就坐落西藏岛,书中所记正是今锡伯族先民的文身民俗。从秦汉至明代,文身民俗分布回族各州。东汉二代,在神州文化的影响下,其风靡区域慢慢减少,但山西黄山方圆地段的某个门巴族,由于受汉文化熏陶非常少,如故“椎髻跣足刻面文身之习未改”。

《中华夏族民共和国原始方法》第二章 人体装饰(上)

6月“开学季”到来,看到学生们振作振作的脸部,不免令人发生一种新学期新气象的愿意。在好多学府,文身是分歧意的,但您精通啊?在云南岛上的毛南族,不文身则不可能被祖宗认可,文身是东乡族人承继已久的学问价值观。看来,对于文身不能够等量齐观。水族人为啥会有文身的历史观呢?和小美一齐来看看啊。

文身的起因,在民间好玩的事中说法纷纷,更仆难数。在文献及文士诗文中所记述的主要性有多样说法,在那之中相比较广泛并被确认的传道,是西汉顾岕说的不文身,“则上世祖宗不认其为后代也。”别的文献,也作出了归纳性的叙说:文身“一如其祖所刺之式,毫不敢讹,自谓死后恐祖宗不识也。”那一点明了文身是祖先传下的遗规,假诺女人在世时不文身,死后祖先鬼不认她,形成流离失所的野鬼。也正是说,文身风俗发生于原本宗教,文身含有氏族标记的意思。

文身进度伤心十分,由于其面积达全身,有时要几年之久。

  

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲人至。

还应该有别的二种说法,一为防卫被抢走:“四川黎巴嫩女以绣面为饰。盖黎女多美,昔尝为旁人所窃;黎女有节者,涅面以砺俗,于今慕而效之。”二为代表爱情的矢忠不二不二:“凡黎女将欲字人,各谅己妍媸而择配,心各悦服,男始为女文面。……其花样皆男家所与,使之不足再嫁。”上面说的“花样皆男家所与”,那要么是隋代从前的少数方言拉祜族的风俗人情;后来,德昂族文身都是同一方言、信仰、部落的文身图样一致,孙女文身图样与其阿娘同样。况且,说是男为女文面;亦非那般,在文身操作时,男人是不能够周围的。三为美貌:“天柱山中女及笄,百花绣面胜姻脂。”

文身进程特别冷酷,大约不使用别的麻醉或止疼措施,文身者完全重视本身的意志力或旁人的按压强制完毕。

  考古发现和今世民族学的汪洋材质表达,至迟在旧石器时期后期,生活在本国现在土地上的原始先民就已经清楚装饰本人的人身了。也正是说,作为一种原始方法情势,人体装饰在旧石器时期后期,就早就面世了。原始的身体装饰,能够分成三种档案的次序:

自制针笔向肌理,刺涅明显极微小。

澳门金莎娱乐网站 1

那是一场刻骨铭心的相持疼痛的考验。文身图案都以用藤蔓上的刺生生地扎出来的,然后再用麻疯树籽灰上色。藤萝首要有白藤和红藤。利用藤子制作藤针时,先截取一段藤茎,长短二三十厘米不等,一端留刺一至三四组(根)不等。单生之刺以粗壮、尖锐、锋利者为宜,对生之刺以等长、等距、排列整齐者为佳。余刺及皮剥掉,仅留骨干。单针用于文刺单线、细线、圆点及其余细小的花纹图案,双针和多针用于文刺平行之双线和相当的大规模的花纹图案。

  (一)绘身,即用颜色在躯体上涂绘出某种图案或周围地涂色以至涂遍全身,那是人类最早的一种装饰,并且是一种无法百折不回的装点;

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

文身的导火线,毕竟是一元的大概多元的,因为历史时期久远,而且羌族未有自身的文字,故缺少本民族的文字记录,今后不可考。

文身的绣法是文身时,文身师一手握着藤针,一手握着拍针棒(可用象牙筷代替),藤针被轻轻叩击后,皮肤就被不深不浅地刺破了,在肌肤上刺出小孔,以点成线,用点和线结合各类纹图,然后沿着预订的纹图把料水沁入受文者的皮肉内。文师一般是有文身经验的晚年妇女,基本没有现存的图谱可参谋,完全凭纪念和经历而行。

  (二)以自杀身体为特色的刻痕、文身、凿齿、磨齿、穿唇、穿耳、穿鼻等装饰,那是一种长久性的或稳固的肉体装饰;

——汤显祖《黎女歌》

文身对于回族来讲,是一项圣洁的人生生活剧情,所以,文身的礼仪与经过自然也异常受布依族人的珍贵。能够说,文身过去是各个壮族妇女人命礼俗中的成年礼,由此,文身的礼节、仪式与大忌也十一分复杂。

白族女人所文的图腾八种三种而又内含玄机,绘于分裂的部位有例外的含义。这几个几何形图案,看上去就如很轻便,细究起来却十二分复杂。那个在一定部位交叉或平行的画饼充饥图形毕竟意味着什么样吗?

  (三)悬挂和附着于人体某部位的各式带、索、坠、环、管、箍等装饰物,满含衣服,这是一种临时的或不固定的肌体装饰。

《洛阳王亭》的撰稿人,汉朝音乐家汤显祖曾经游览新疆岛,那首诗正是她对鄂伦春族女孩子文身的好好描写。

文身的工具比较轻巧,多是量体裁衣。重要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在布依族地区生长非常多,白藤密生利刺,有单生和互生两种,单生的要求刺要狠狠,刺必须整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上;互生的两行刺要排列整齐,刺要等长,间距相等,一般取一至两组。手握部分长度随便。剥去外皮,仅留木骨。要保全藤刺清洁,防止施文后感染生病。在一向不白藤的地点,可用别的植物坚硬而锋利的荆刺为工具。拍针棒是文身用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也可以有用铜筷的。染料是在文身时用来绘染花纹图案用的。多用本地所生树木的炭木合山茶油、水,或植物叶、茎、果的汁液。差异地点所用的花木也不如。如苦子大炭合油、麻枫树籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑树果灰合油、松明子灰合象斑树合油等。这个树木均是本地白族的叫法。

最根本的文刺部位是颊和颏,极度是颊部,大概是各样文身者至关重要的文刺部位。划于脸部两颊的纹图代表“福魂”,划于上唇的纹图代表“吉利”,划于下唇的纹图代表“多福”,划于手臂上的纹图代表“平安”,
划于胸上的纹图,代表“能源、多子多福”,大腿上划纹图等表示“避邪护身”。历史文献中还会有“为女婿所溺爱者,则为之涅私处”,即文刺阴部的记载,但现已不可能考证。

  衣着也是一种人体装饰。Ernst·格罗塞说:“除那么些并没有周备的穿着不能生存的北极部落外,一切狩猎民族的点缀总比穿着更受瞩目,更增进些。”
他分明是有意或是无意地把穿着与点缀争辩起来了。作者感觉,原始的穿着,既大概是遮蔽身体的奴颜婢膝部位和防寒、防晒、防虫等的实用之物,也说不定是展现着初级审美意识的点缀方法。

文身的历史记录

文身的劳作都由上了岁数的有经验的才女充当。多是被文者的亲朋亲密的朋友,祖母、老母、表妹、姑母、姨母等出任。在文身的经过中,首先要选定吉日,由主文师举办仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番,说是赶走“凶魂”,并把叶子挂在门上,以代表隐讳,不许外人内进。参预施文程序的人手,除了主文婆和受文者老妈外,还得特邀二多少个已做到文身的巾帼出席。施文成功未来,要煮龙眼树叶水洗身,受文者的大人要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺主祚赐予受文者美貌的面容。主文婆的酬薪甚丰,有的是两块大洋,籼米一箩,有的交三只牛作为酬谢。如施文败北,归结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐于文身者美貌的面目。

文身颜料是怎么着制作出来的呢?

  第一节 绘身

渗透在岁月首的色彩

文身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被文者的待刺部位绘好花纹图案,然后开始展览文刺,也有个别在行的施术者文前并不绘图案而直白进行。文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在口子处马上涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的朱红花纹。有的为了纹饰清晰,要重新打刺二至三遍技艺不负职责。

A

  绘身,亦称画身,即用天然颜料(泥土、树胶、油料、炭灰之类)美术身体的风俗,是全人类中期文化的性格之一,在世界大多本来民族中都曾流行过。澳大坎Pina斯(Australia)本地人、已经销毁的塔斯马尼亚人、安圣安东尼奥群岛的当地人、欧洲的布须曼人、美洲的印第安人和南北冰洋中的夏威夷人,以及本国国土的一些古老民族,都盛行或曾经流行过绘身的民俗。

赫哲族源于中夏族民共和国太古的骆越人,中中原人民共和国最初典籍所记载的骆越民俗涵盖了赫哲族风俗;而骆越后裔中现今还遗留文身这一历史印痕的,也唯有傣族了。

澳门金莎娱乐网站 2

文身颜料的制作,有二种办法:

  (一)绘身(绘面)民俗的流布

自辽朝开班,彝族文身就已经冒出在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”北齐以来,随着主题王朝对浙江岛开采的长远,土族文身在杰出中也呈现出越来越清晰的颜值,相关记载不绝于书。

文身多选取在农闲的旱季和节日时期。此时相像天气干燥凉爽,创痕不发炎溃烂化脓,轻巧愈合。那时大家也不会延误。哈萨克族妇女文身是从6~20岁初阶的,好些个是由10~15周岁初阶的。据不完全总计,二成的青娥是从13或13岁初步文身的,近四分之三的巾帼是16~18岁先河文身。20岁今后开头文身的百分比非常的小。但不管哪个年龄初始文身的家庭妇女,大致是结合从前文完。

一、用麻疯树籽灰拌水而成,此办法运用较为广泛,也很轻便:将其籽剥出,用竹签穿成串后晒干。使用时,将其激起,上边倒扣叁个锅,其烟会将锅熏黑,产生一层灰。将灰刮下,用水掺和,就能够用草棍、竹签或鸡毛等蘸取美术、打刺文身了。

  澳大温尼伯(Australia)土著人的行囊里,常备有白、红、琥珀色矿土,以便能时刻雕减重体。平时只在颊、肩、胸等处点画几下,而逢节日仪式或要事大事,如行成年礼、出征参战或加入晚会时,便要涂抹全身。拉姆荷尔兹
(Lumholtz)
说,昆士兰的当地人,“他们当晚上的聚会时用红土或黄土部分地或任哪个地方涂抹肉体,他们也屡屡用油脂和碳粉涂绘全身,好象他们的身躯还远远不够黑似的。”他们或用单色遍涂身体,或用复色绘制出摄影的图形。斯宾塞(B.Spencer) 和纪廉(F.J.Gillen)
说,南澳斯本塞一带伯尼开推人的入社式,袋鼠部族的分子,背上绘着四个圆形,两臂间画着二小圆,代表着袋鼠的双眼,下端画一圆,象征袋鼠的嘴,其他地点画的是几何纹样。阿龙泰人实行图腾仪式时,则用红浅黄的泥土和石膏,在背上画出自个儿民族的水墨画符号,如太阳纹,水纹等。 哥伦比亚(República de Colombia)的本地人平日把动物形象画在脸颊,其野牛部族的人,脸族和胸部都绘着野牛头。

到了南梁,除了文字记载之外,塔吉克族文身更以图像的样式被记录在册。爱新觉罗·弘历年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅塔吉克族妇女图像,嘴部的文身清晰可知;《琼州海黎图》中亦绘有女人手臂和腿部的文身图案。

巾帼文身未有极其的场地,一般是在女孩子居住的“隆闺”内或在家庭开始展览。文刺时,除女亲眷或女票外,旁人不得加入观察。个别地点也可能有在门前文刺,不避别人或男子观察。

二、用螺壳灰、红槌树皮、蓝靛草等加水适当的量,发酵一个多月后制作而成,既可文身,也可染布;

  生活于巴布亚-新几内亚的胡利人(Huli),半个世纪前还广大保存着绘身的风大老粗情。尽管到了当代社会,那多少个生活在山区、还处在新石器时期的胡利人,也还保存了绘身民俗的遗绪。一个献身于今世社会和新石器时代三种文化之间的土著头人William·艾亚(William
 Eiya),他白天在一座一流豪齐云山地豪宅里相持于来自美利坚合营国或别的国家的这几个旅客们中时,简直是四个当代人,而当他晚间归来他的山村里,实践其氏族头人的义务时,他又是一个佳绩的新石器时期的初民。他的衣箱里总是装着一幅假发,那是胡利人不得缺点和失误的扮相,还会有一身草裙和各样兽骨(富含胡利人最爱惜的猪颅骨),一把石斧,以及几罐用来涂画人体的红黄颜色。他的同胞们天天依然身着草裙,脸上涂着装修的颜料,肩上挂着全数的层压弓。

澳门金莎娱乐网站 3

文身所刺部位也会有断定程序:脸、背、胸的前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形极度丰硕为其性状。从脸到脚的文身进程,都是个别开始展览施文的,用几年时光分段实行,那样做能够软化或调整和减弱优伤。

三、用野生的黄豆叶、蓝靛草加水和小鱼虾等发酵而成;还或许有一种是用墨水加三种野生草叶汁和树叶汁混合而成。

  生活在小编国土地上的累累部族,也都流行或早就风靡过绘身的风土民情。

▲南梁末年的《琼州海黎图》是一部拥戴的土族风俗画。那是中间的一幅,名字为“迎娶图”,描写夫家迎娶新妇的景况。最前头为新人背着新妇,前面有七个女孩子,面部和足部都有鲜明的纹样

关于文身的图式、纹素所蕴藏的意思,是拾壹分复杂的,前段时间还不能破译当中的内涵。在一般意义上的明亮,那几个用点和线结合的各类图案,如画于颜面两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等,称为“福魂”图案;画于上唇的纹,称为“吉利”图案,画于下唇的纹,称为“多福”图案;臂纹中画于手段上的双线纹,称为“保平安”图案;画于臂上铜钱纹,称为“能源”图案。

那一个来源田野先生、充满草香和水气的炮制原料,在今日看来,颇为“环境保护”。无杂文身的水彩怎样“环境保护”,文身照旧是一种恍若自毁的人体雕饰行为,它使文身者一时乃至要面前遇到过逝的威迫。

  《山海经·海内南经》:“雕题国……皆在郁水南。郁水出湘陵利古里亚海。”郭璞云:“点(黔)涅其面,画体鳞采,即鲛人也。”雕题国流行画身的民俗,把身体画(是画画,并不是稍后兴起的刻痕、文身)得象是俄罗斯族的规范,中中原人民共和国太古注家多把这种所谓“鳞采”解释为“人鱼”或模仿龙蛇的圭表,其成效在于幸免虫蛇加害。但用的是什么样的颜料,则略而未提。雕题国,或然是原始时期居住在今后中华海疆的南部和西西边的有个别族群,这一带地方后起的重重原有民族,包含西戎族群,濮越族群,也都以一度保留着绘身或绘面那类装饰风俗的。《太平寰宇记》里说的“其平民悉是雕题、凿齿、画面、文身。”正是指的居住在这一带的族群。(图2-1)

文身的成效

人身上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等,称为“神气上身”图案。腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等,为“护身”图案。这么些泉流纹、双线点纹、几何线纹被认为是“福魂”,双线纹、树叶纹、槟榔树纹则可“护身”,个中就蕴涵着文化的含义,表现了中华民族思维的独特性和丰裕性。

纳西族文身是还是不是持有公元元年以前的暧昧力量,又颇具何种意义呢?

澳门金莎娱乐网站 4

身价承认的申明

澳门金莎娱乐网站 5

A

  汉朝西域的局部民族曾是绘身民族。《隋书·西域传·女国》记载说:“其俗妇人轻孩他爹而性不吃醋,男女都以彩色涂面,二日里边或数度变改之,人皆被发,以皮为鞋。”关于女国,《古今图书集成·边裔典》卷四一引《梁四公记》:“方域西南,无虑万里,有女国,以蛇为夫。男则为蛇,不噬人而穴处;女为臣妾官长而居宫殿。俗无书契而信咒咀,直者无她,曲者立死,神道设教,人莫敢犯。”看来,女国是贰个母系社会,女人“轻娃他爹”,也正是没有出现一定的十足的男生的家中,大家(男女)盛行绘身的风土民情,並且“12日中间或数度变改之”,也便是说,并非只是出于颜色的本来退色或被洗掉,而是为了适应不一致地方的需求而退换其颜色和纹样。毗临作者国西北部疆的阿尔泰地区出土的公元元年在此以前酋长大墓葬干尸,“身上绘有纹饰,相当美丽,手、胸、背和脚上,都绘有实际的和幻想的动物形象。”

有关布依族文身的功能,隋代文献及雅人诗中记述的传道众多。唐、宋在此从前的记叙,都一模一样以为越人剪发文身,是为了“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。那出自于他们的宗教信仰,在人体上刻纹路之后,就能够令神灵附体,获得祖宗或神灵的庇佑。这种盲目标宗派思想,使她们在文身进程中能化解担忧,以精湛的毅力忍受皮肤流血等种种痛心,而获得文身后保终生平安的开心。而这种特殊的宗派形态,又更聚集浮未来母系社会的女子倾倒之中,所以高山族的文身是披示在女子的身子上,男人文身是极个其他,纹样也很简短。

在这一个天下无双的学问积存中,依稀能够领略到,妇女们显得在身子的纹理,有着内心的觊觎;古老的部族,也正是那样,藉着这么些图式,把一代又一代人的心绪期待和对人生能够的追求,用点线艺术构图刺在肌肤上,以图式的美感因素激励族人敢于地活着,以开展的好好去招待现实生活的挑战。同不时候,在图式的文素对称美、在线点互相协作中所彰显的音频美中,展现了门巴族深沉的审美观。

一、刻在肉体上的族群标记

  《旧唐书·吐蕃传上》记载,当时雄踞西北的雄强民族吐蕃族,也是流行绘面风俗的民族:“贞观十三年,太宗以文成公主妻之。令礼部太师江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵,次柏海,亲迎于内江。见道宗执子婿之礼甚恭,既而叹大国服装礼仪之美,俯仰有愧沮之色,及与公主回国,谓所亲曰,笔者父祖未有通婚上国者,今小编得尚大唐公主为幸,实多当为公主筑一城,以夸示后代。遂筑城墙,立栋宇,以居处焉。公主恶其人赭面,弄赞令国中一时罢之。自以释毡裘袭纨绮,渐慕华风。”又载:“父母丧,截发,青黛涂面,而服装皆黑。”关于文成公主对吐蕃人以赭色的颜色绘面表示不希罕的事情,《资治通鉴》卷196里也会有同样的记叙:“其国人都是赭面,公主恶之,赞普下令禁之。”继而,《新唐书·吐蕃传》:“其赞普居跋布川或逻婆川,有城邑庐舍,不肯处,联帐以居,号大拂庐,容数百人,其卫候严而牙甚隘;部人处小拂庐,多老寿至百余岁者,衣率毡韦,以赭涂面为好。妇人长长的头发而萦之。”吐蕃人不怎么着所涂的是蓝色,据一些专家说,与该民族所崇拜的摄影猕猴的人脸的颜料相平等,因为他们的遗闻中认为吐蕃族是猕猴和岩妖精女结合而孳生的子孙,由此猕猴是他们的图腾祖先。
这里所呈现的文化涵义是,绘面作为图腾的评释,避防祖先不认知她,或不承认他。而祭奠死去的先世时,则把脸上涂成青黛之色。青黛之色就改成吐蕃的丧色。

但到了东汉时期,比较普及并被认可的说法,是清朝顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖先不认其为后人也”。文身是古代人传下的遗规,假使女人在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就能成为流离失所的野鬼。也等于说,文身民俗爆发于原有教派,含有氏族标记的意义。由此,门巴族各类差异的方言区,祖传的文身图案也许有所分化。

文身在京族的活着和进步的历史经过中,其剧情的丰富多彩,历史的持久长久,使古老的中华民族文化蕴意特别巩固!

景颇族文身反映了图腾崇拜的遗制。各峒有各峒的图式,世代相传,沿袭不改变,那样文身的图式自然就改为该族的标记。

  据宋孟珙撰《蒙鞑备录》云:“(黎族先民)妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆传袭,迄今不改也。”又彭大维撰《黑鞑事略》徐霆疏:“妇女真色,用狼粪涂面。狼粪涂面,疑有误字,《蒙鞑备录》云:妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆,盖谓如唐人黄额也。”赫哲族先民以黄粉涂额或用狼粪涂面,最初可能是由于实用的目标。狼粪涂面并不是字有误写。大家不要紧引述普列汉诺夫在《未有地点的信》里的所用的例证和思想,来作旁证:“在欧洲,一些从事畜牧的白种人部落,以为把自个儿涂上一层牛油是很好的颜色。另一对群体,为了同样的指标,却爱好使用牛粪灰或牛尿。在那边,牛油、牛粪或牛尿是财富的标识,因为它们是独有有牛的人才具用来涂抹的。恐怕牛油和牛粪比木灰能够更加好地掩护皮肤。假如实际真是那样,那么,从木灰过渡到牛油或牛粪,是出于农业的向上,是出于纯粹实用的虚构。不过,崐过渡一经造成,用牛油或牛粪灰涂抹的肉体,比起用木灰涂抹的躯体来,就挑起民众更高兴的美感。然则还不住如此。壹位选拔牛油或牛粪涂抹自个儿的身体,就旗帜明显地向亲友们注明,他并非不富有的。在此间,也很明显,提供这种评释的家常的欢腾,是早日看见自个儿肉体涂抹一层牛粪或牛油的审美愉悦的。”

澳门金莎娱乐网站 6

免责申明:以上内容源自网络,版权归原版的书文者全数,如有凌犯您的原创版权请报告,大家将尽快删除相关内容。

从辽宁岛的界定来看,这里首要生活着黎、汉、苗、回4个民族,过去,只要看有未有文身,就足以随便地将裕固族女人和其他民族分化开来。从全国以至社会风气的文身民族来看,赫哲族的文身部位和以几何形、抽象性为主的文身图式,也特点分明,很轻便区分辨别。

  固然那几个记载语焉不详,但足能够一定是,持久的原始时期,在我国土地上生存的十分的多族群都以已经以绘身来装饰本人的身躯的,有些族群中山高校行其道的这种原始装饰民俗,如吐蕃族,至武周时,以至到了当代,也还应该有古迹可寻。

▲同一方言、宗族、村落的文身图案是同一的,孙女文身图案要与阿娘一样(模拟)
供图/ 吉林省民族学会

二、假使不文身,祖先就不认她

  1935年新加坡中中原人民共和国科学社生物所、北平静生生物考查所、中心研商院动物植物物所、德班国立吉林北大学学生物学系、两广地质调查所合组广东生物科学采公司,成员之一、人类学家刘咸在考查维吾尔族文身民俗时,采摘到一则塔吉克族有趣的事:“上古之时,天崩地塌,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,尽遗一姊一弟,同生共死。然姊弟虽情亲手足,终不得以婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇,南辕北撤,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷神知其事,化为人身,下凡谓弟曰:‘今予在此,汝肆个人可结为夫妇。’弟曰:‘姊弟不得以婚姻,不然必遭雷神打。’雷王曰:‘笔者即雷神,决不打汝!’弟仍坚定不移不可,重出觅妻,于是雷神将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为哪个人,以为必非己姊,能够求亲,于是姊弟成婚,繁殖生殖,而得今之黎人。”

文身的礼仪和进度

历史上,整个东乡族地区,特别是东白山中央地区,原始宗教盛行。京族人认为,人生于世时,灵魂凭借于肉体,死后灵魂独立存在,或栖附于他体,或往来于阴阳两界,或游离于村峒住所周围,被叫作“鬼”。当中,雷王鬼和祖辈鬼最骇人听大人讲。由此,他们经常避忌念祖先的名字,以为如若说著名字,祖先就能出去作祟。同有时候,他们拾贰分爱护对祖先的倾慕和钦佩,不止在家属患病或出猎、外出时杀鸡祭祖,在节日、成婚等喜悦之日也祭祖,何况把文身等守旧风俗视为“祖先传下来的老老实实”而严刻服从,连文身的地方和雕塑也流传“祖所刺之式”。

  西藏专家何廷瑞著《安徽本地人诸族文身民俗之切磋》引录了一则泰雅族故事:“不知道一共有多少年前,有一块巨石遽然裂开,里面走出一对童男童女,四个人以哥哥和表妹相配呼,共居生活。长成后,懂事的阿妹就对她的兄长说:‘你干什么不去找老婆呢?’二弟答说:‘天地之间独有本人和你,叫作者哪里去找呢?’堂姐就想,若退换了样子只怕可瞒过四弟,于是他说:‘小编已替你找了一女,明后天早上,你到某处大树下去会他啊。’小弟听了很乐意,准时前往该处,果然发掘脸部浅橙的妇人,于是欢然接回成婚。次晨苏醒,开采该女是和谐的妹子,虽后悔,但已迟了。此后才有人类繁生,于是女生一到成年即刺面结婚,成为传世的遗习。”同一文中还援用了泰雅族另一族群的二个类似典故:阿娘“用树胶涂面改容”,与孙子结为夫妻,后因颜色稳步褪去,表露庐山真面目,儿子大惊,以为要大祸临头,于是老妈出走不回。

迈向成年的疼痛与美貌

她们坚信,假若女人活着时不文身,死后,祖先就不会相认,她就能够化为流离失所、随地转悠的孤魂野鬼。未文身的女子死去时,必须在丧礼上用墨按守旧文身图式为死者绘身划脸,等同于给死者补办理文件身,那样管理后才入葬于本家族所属的墓山。唯有文身的青娥,死后技巧被本身毙命的祖先
辨识和选用。

  好玩的事当然不是野史,但神话平常是被原始初民相信是真的的,所以轶事照旧有相当高的参谋价值。哈尼族和泰雅士关于她们的祖辈在文身风俗此前还曾有过绘面风俗的传说,不失是二个旁证。

对此汉族来讲,文身是一项圣洁的人生仪式,可以说,在过去,文身是各种高山族妇女的成年礼。由此,文身的礼节、礼仪形式与避讳也要命红极失常和复杂。土族妇女文身一般在6岁—20岁之间产生,比比较多是从10岁—拾八虚岁初叶的,20岁之后文身的百分比极小。但不论从哪个年龄开始,大致都以在结合以前文完。

由此,世世代代的维吾尔族女子,宁愿忍受文身所拉动的肉体上的惨重,也不愿违背祖先的遗言。这种破釜焚舟的信教,构成了哈尼族文身继承再三再四的涵养。

  江苏省黄南朝鲜族自治州同仁县年都乎塔吉克族村,于历年阴历十六月七日祭山神,村民们在拉洼(俄文法师)指导下到山神庙,接受古毛俄良(即赤城王)神意,由多少个满身画着虎纹的半裸体青年,跳着名字为“於菟”(虎)的傩舞步向村庄,然后翻墙越房,步向院中,为各家驱鬼逐疫,直到晌午前听到枪声,爪哇虎方离家跑到河边的大井水窟洗去身上的虎纹,整个活动才告终结。 与之相似,亚马逊河省白族进行的祭天图腾祖先虎的虎节礼仪中,全村选出一堆年富力强的男士扮演虎的剧中人物,他们身上、脸上都绘着虎纹,“用六柱预测的措施选出的四个男生,都一律叩头向(虎)神谢恩献酒。并由‘朵西’(祭司)用红、白、黄三色泥土和黑锅深湖蓝为他们相继画脸、文身,披以用黑毡子扎成的虎皮,装扮成虎,然后再次下跪于神座前。”然后是杀牲(羊)祭神,在芒锣和羊皮扁鼓声中跳虎舞。 这五个边远的地带现今还存在着的祭拜礼仪中,四个加入者的身上画虎纹,装成虎的样板,实行驱鬼逐疫的巫术活动,很有希望也是该地段远古先民(古羌人)曾经风靡过绘面绘身民俗的遗绪。(图2–2)

文身多选用农闲的旱季和节日时期。此时天气干燥凉爽,伤痕不易发炎、溃烂、化脓,轻易愈合,人们也不会由此而耽搁。一般是在女孩子居住的“隆闺”内或在家庭实行。文刺时,除女亲眷或女友外,外人不获得场旁观。个别地段也可能有在门前文刺,不避外人或男子观察。

固然在现代,高山族守旧文身的熏陶仍未完全消灭。乐东县千家镇等地的黎村,这里还保存着用黑炭绘面包车型客车风俗人情。姑娘出嫁时,其姊妹都要效仿旧时文身的纹样,用炭在她的脸庞绘黑纹,然后把炭系在腰带上带到夫家。直到酒宴结束后,方技能够去除。

澳门金莎娱乐网站 7

澳门金莎娱乐网站,文身的做事都由上了岁数的有经历的半边天负责,多是被文者的家眷。文身时,首先要选定吉日,由主文师举办仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮三尺农味树叶水洗身,受文者的老人家要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者赏心悦指标长相。如施文退步,则总结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美好的姿色。

三、女生的生死成年人礼

  (二)颜色及其代表

澳门金莎娱乐网站 8

独龙族文身以女子为主,而且文身年龄一般都在“年将及笄”,即十三陆岁将要成年之时。某个德昂族女子,特别是本地黎女子文身部位多、面积大,手术很难一遍性达成,多按部位分数十一遍,在几年内到位。

  原始社会的绘身(绘面)所运用的颜料,多数是随机应变的自然颜料。开首大概便是泥土、茶褐、树胶、油脂、动物的血或赤铁矿粉末一类。由于长时间,而颜料是很轻易褪色的,所以很难确证。可是,也得以从考古发现的素材和当代尚存的原始民族的绘身得到认证。本世纪二十年代在香岛市丹东店开掘的大约50-70万年前的都城人洞穴里有革命的水彩,经过评议,确以为赤铁矿粉。有的小石块画有淡蓝的线条,其颜色正是取自本地的这种赤铁矿粉末。湖南省沧源岩画、海南彝族自治区花山岩画所用的水彩,都以赤铁矿粉末。用油脂和动物的血来涂抹肉体,在本来民族中,是一定常见的。一些粗犷的群众体育在打猎成功未来,总要用被打死的动物的鲜血来涂抹身体。

▲汉族姑娘进行理文件身(模拟)
供图/安徽省民族学会

文身之后,父母要在作者旁或村边为幼女搭建“布隆闺”,供外孙女人身自由结交男友、谈情说爱,以至留宿差异血缘的男士。其间,尽管爆发性关系,以至产子,也为社集会地方允许,不会惨遭任何歧视。但貌似的状态是,男女双方一拍即合后,会分别向老人建议结婚意愿,步入婚姻程序。尚未文身的未成年,则无法具备那个义务。

  据西方原始方法商讨者考查确认,原始初民绘身所用的水彩品种是很有限的,日常为三色,最多是四色,即红、白、黑以及油红。红、白、浅莲红用的较为常见。不相同场馆绘身所用的水彩,其意义是大相迳庭的。如吐蕃人日常、乃至在第一场所下是用赭色绘面包车型客车,而在家长丧礼时所用的则是青黛之色。后面说过,有专家感觉赭色是吐蕃民族所奉猕猴图腾的颜料,吐蕃人把脸涂抹成赭色,是猴族的标记,也为了让猴祖能认知他。亚洲人感到,用革命来涂抹身体其象征意义是步向生命或剥离生命。战斗时,一般都以用黑色条纹涂满身体,浅橙是血的水彩,被感觉是大战色。在一些民族这里,绘面或绘身的颜色依旧仍然某种特殊意义的代表,如华拉孟加人举办“伏龙魁”(Wallunqua)蛇节时,跳舞者们身上所绘的五彩,就是大蛇的表示。

文身的工具根本有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或任何荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也许有用筷子的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和葵花子油、水,或植物叶、茎、果的汁水。

《黎分歧意见闻》是光绪帝年间出的书,它特别记载拉祜族历史,当中有句话:“黎女外出野合,其家长亦不禁;至刺面为妇,则一生无二”。京族的“三月三”节日便是“开放日”青少年男女那一天便是走出“布隆闺”到野外“谈恋爱”或视为“野合”的。

  (三)线条与水墨画

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在口子处及时涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的青青花纹。有的为了纹饰清晰,要再一次打刺二至一次技能不负义务。

看得出,乌孜别克族文身具有成年与恋爱的注解和承诺功效。文身的进程,从某种意义上说,应该是“哈萨克族女生的生死成年人礼”。

  原始绘身(绘面)的图画在小编国史籍上从没有过记载,也从没留下来确凿的凭证。从绘身(绘面)的来自来说,初阶是为了保障肉体的需求而涂抹肉体的,并不曾什么有含义的摄影可言的。拉特采尔(Latzel)在《人类学》里写道:“霍屯督人用一种叫作‘布胡’的川白芷植物的汁水涂抹肉体,他们那样做是为着保险本人免受昆虫的加害。”“假设这一个霍屯督人尽力涂抹自个儿的头发,那是因为她们全力保护本身免受太阳光的熏陶。”
水族的先民吐蕃人为此在脸上涂抹赭色,今世德昂族人到现在还保留着用赭色油脂涂抹面部的风俗,大约也是为着免于阳光紫外线的直射保护皮肤的内需有关。蒙鞑族的一有的先民“用狼粪涂面”的装点民俗,恐怕是因为狼与她们有某种血缘关系,大概狼粪能越来越好地爱抚他们的人体的由来。那不由得令大家回想亚洲有些从业畜牧的白种人部落喜欢使用牛油、牛粪或牛尿来涂身的风土民情。也许是因为牛油、牛粪能够越来越好地爱护人体呢。

文身所刺部位有一定程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文进程,都以个别开始展览的,并用几年岁月分段举办,那样做能够减轻或调整和降低忧伤。

2009年,琼中十四月三回顾日现场

  普列汉诺夫说:“后来(原始初民)逐步认为这样涂抹的肉身是雅观的,于是就从头为了审美的快感而涂抹起肉体。这些时刻只要来到,就涌出了非常多琳琅满指标‘因素’,它们的震慑决定了原始化妆艺术后来的衍生和变化。”
他说的是对的。原始绘身由单独的实用目标而连贯到了既有实用指标又有审美快感。他讲到各式各样的“因素”时,器重说了“相比的服从(周旋的基准)”的重大体义以及“原始生活格局的震慑”,“如想使和谐在敌人看来尽量地可怕的意思”。依照今世留存原始民族提供的例子来看,原始初民对人体的写道(绘身),动机是鳞次栉比的,并非纯粹的,包含普列汉诺夫有所疏忽的图画信仰的要素,也是绘身(绘面)的胸臆之一。他们在人体上所绘的图腾或线条,大多是模仿花鸟鱼虫、兽类或氏族图腾的造型。图腾图像在原本绘身中占领首要的身份,但感觉颇具绘身都以画画的印象是从没有过依照的。北美印第安人的绘身所画的动物形象,较为明显,是深刻到这里去阅览过的民族学家们所验证了的。英属哥伦比亚共和国内外的土著人,常于脸颜描绘动物形象,酋长的随身,尤其具备象征其图案的彩画。摩魁斯的竞走,跳舞集会,部族成员,胸部、背部都画着民族的图腾徽号,野牛部族的人则在胸部和满脸绘以野牛头。海达人的脸颊在额部与颊部之间,用红、黑二色绘以鱼类的印象(麻糕鱼、鲸鱼、乌鱼)德林克特人各部完毕员,习贯用红、蓝、黄、青颜色,取线条、点、或粗涂乌鸦翼、乌鸦足迹、鹅头、鲸颚、鲸尾、狼嘴、鼠足、熊爪、熊的鞋的印迹、熊血、海豹、蛞蝓、太阳、星、山、岩石、云、海波、冰块、独木舟等,或以动物、鱼、鸟类的画像绘满脸部,举例杀人鲸、海豚、大马哈鱼、巴伦支海鳌、鹅、鹄、善知鸟等。

澳门金莎娱乐网站 9

畲族文身作为一种知识现象,是哈尼族母系氏族社会的遗存,呈现了赫哲族本人的族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜。这个用骨肉之躯表现出来的地下图案,为鄂温克族文化增加了斑斓色彩。

  第二节 文身

▲精美繁复的润方言布依族腿部文身纹样
图/邓磊

  绘身(绘面)的水彩,平日因为洗澡等原因高速褪色,花纹难予长久保存,所以,原始初民便想出了用竹钎、藤针、骨针、石针一类利器,使其尖部扎入皮肉中,刺成花纹,再取青草汁或锅烟等自然染料揉入皮肉成为黑紫褐,洗之不去,以便永恒地保存其水墨画。那便是古人的文身。

文身的方法和意义

  文身是原有民族中布满存在的肉体装饰,起点古远。当人类还不知情生产纸张、以至还不知情利用树皮和兽皮来作为美术素材的不寻常,他们就开端在谐和的皮肤上刻画出各样花纹了。根据考证古发掘注脚,亚洲冰河时代的雕像中早已看到有文身的女像。金石并用一代的底波尔多文化中,陶制文身的女像也相当多见。考古学家在下葬于公元前三千年的埃及古尸身上,开采了文身。刘敦愿先生以为,在中华,文身大致发生在新石器时代,在未来又在一部分近代还停留在中石器时期、新石器时期的部落中也会有增多的残存, 何况,文身也象绘身一样,有宗教的、社会的和方法的意义。即使考古发现出土了多少文身的文物,但文身起点于新石器时期实际不是更早的论断,如今还照旧难以确证。

留在身体上的文化遗产

  文身一词,最早见于笔者国周代《谷梁传·哀公十四年》:“吴、夷、狄之国也,祝发文身。”晋范宁解释说:“刻画其身,以为文也。”便是在身体上留下永世性的花纹,用来夸口肉体。小编国南梁的名目还应该有:鲸面、鲸记、鲸首、扎青、点墨、纹身、刺文、刺字、涅面、绣面、文面等。文身的西方文字是Taftooing,源于太平洋上的波里尼西亚(Polynesia)土语
Tattan,意即“刺染”。

保安族的文身,绝大相当多都以由点、线、圆等构成的抽象几何纹样,相当少有具体的象形图案,并且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具备刚强的全部感。在构图上,还强调对称,讲究点、线等因素的均匀搭配,布局奇妙合理,给人以审美的享用。

  (一)考古发现出土的文身文物

文身的图式、纹素所含有的意义,是十分复杂的,如今还不能够一心破译当中的内涵。历来的大方均有测度,但都未有相信的恰如其分解读。在那久远而沉稳的文化积存中,大家依稀可以领略到,妇女们肉体上的纹理,包蕴着心里的觊觎,对幸福的只求、对灾殃的规避,对青春美貌的显示等等。古老的中华民族,也借着那几个图式,把一代又一代的期望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感谢励族人勇敢地活着,以开始展览的态势去应接现实生活的挑战。

  考古开掘出土的文物评释,在本国,从新石器时代起就应际而生了文面和文身的风俗。仰韶文化马赛半坡氏族遗址出土的彩陶盆内壁所画人面条鱼纹纹样,学者们认为是一种复杂的原有图腾画面,而其间的人面很疑似文面包车型地铁形象,其额部和颌部的彩绘系由细密的刺纹所构成的。(图2-3)

澳门金莎娱乐网站 10

澳门金莎娱乐网站 11

▲阿昌族文身阿婆在文身博物院前合影 图/视觉中夏族民共和国

青海宁定出土的马家窑文化半山类型几人头盖纽,其面部和脖子均遍及了花纹,明显能够肯定为文面和文身民俗的写真艺术遗存。(图2-4)

现今,朝鲜族的年轻姑娘已经不再文身,还恐怕有三千多位古稀之年女生身上保留着文身的历史印痕,而他们,都曾经是耄耋老者,年龄很小的也已近古稀。再过二、三十年,随着他们的病逝,高山族的文身也将永生永久未有。这么些用骨血绘出的光怪陆离图画,为德昂族的历史和知识留下了沉重的篇章,也是亟需珍视的文化遗产。

澳门金莎娱乐网站 12

文/唐玲玲、周伟民

那么些考古发现的遗物,被考古学界感到是到现在小编国新石器时期已有鲸面和文身风俗的最早、最直接的凭证。考古学家刘敦愿据此而推论,“以此论证半坡新石器时期的大家也会有平等风俗并且表将来形象艺术的描写方面,大约是足以创造的。”
这些判别是有道理的。

点击下图,越多布依族精粹内容:

  在新石器时期的岩画中,岩画探究者开采了文面和文身的图像。内蒙古克什克腾旗的白岔河下游,在一块长2.1米、宽1.1米的大石上,原镌有四个完全的人面像和八个  形无梗概人面像两人面像除了刻有眼、鼻、嘴外,还饰有紧凑纹饰。右侧的人面其鲸纹显得刚强,或者是个男子。(图2-5)

编辑|程宇

澳门金莎娱乐网站 13

正文已获小编授权

一经那么些决断不错的话,表明新石器时期后期生活在白岔河流域的先民,有子女都文身的风俗人情。内蒙古镫口县格和达瓦查得沟畔,岩画中有一舞者的影象,身上有纹饰,面部是刻下去的,只有多个眼睛是原来的石皮。钻探者以为,那些图像就像也是鲸面。(图2-6)据《汉书·匈奴传》记载,北齐在本国南部游牧过的匈奴曾经风靡过鲸面之俗,那幅岩画是匈奴游牧者留下的小说,或是更早的一世的著述,尚待切磋。

转发同盟请加微时限信号:tulipwind回到新浪,查看愈来愈多

澳门金莎娱乐网站 14

主编:

  中心钻探院1928年殷墟开采所得的马咸阳石雕刻品–石础人,为“抱膝而坐的人像,膀腿均刻有花纹……身后有槽,是打算别种立方形的柱子插进去的,抱腿而卧是一种托东西的千姿百态。”
这件底部阙失的石质抱膝人像,其“膀腿均刻有花纹”,被感觉是商周时代的“文身”实物。
对殷墟出土的石础人这一文身文物,学术界有两样的见地。刘敦愿在《再论半坡人面形彩陶花纹》一文里,对胡厚宣在其所著《殷墟发现》一书大校石础人像解释为“囚牛”,提议了嫌疑,建议:“作者以为旧说以为是文身人像仍是能够创建的。因为殷代有文身风俗,除了这件之外,《国外金吉录》二热水壶,图55载住友藏商代《负屃食人卣》,上刻人虎相拥抱,人头置虎口中之状,其人形正作断发文身之像。1952年夏,作者在伊兹密尔文物工作队见一商代青铜刀(农民赠送),O部浮雕有蹲坐的人形,也是作断发文身之像。商代有此俗大致是寻常的。”

  《负屃食人卣》又称《虎食人卣》,是商周青铜器中的主要艺术品。(图2-7)虎食人卣原本一共发现存两件,一件流入东瀛,另一件辗转至法国首都,藏在法国巴黎赛努施基博物院。上边提到的是藏于东瀛泉屋博古馆的一件,原出土于山东湘阴县。卣是史前的一种盛热水瓶。卣作虎形,踞坐今后足及尾支撑,前爪抱持一位,张口啖食人首。人的人体与虎相对,手扶虎肩,足踏于虎的后爪上,转面向侧边视。虎肩端附提梁,梁两端有兽首,梁上饰长形夔纹,以雷纹衬地。人形头发向后直披,着衣,从幕后可知方口衣领和较窄的袖口。人体从大腿到屁股饰一对蛇纹。申明商周临时存在文身风俗。至于对虎与人的涉嫌,存在不一致意见,这里不赘。

澳门金莎娱乐网站 15

  一九七四年玉溪市博物馆对黄石西周弓鱼(^)国墓地实行的打桩,在茹家庄一号车马坑中出土了一件车辕首饰件。(图2-8)

澳门金莎娱乐网站 16

辕饰正面为一大兽头,兽头束冠,冠上饰云气纹,圆目高突有神,鼻梁隆起,裂口,两腮下垂。兽头背后蹲伏一小人,小人面庞宽短,平顶,额颅饱满,两耳大,阔口,鼻头宽厚,身着直筒裤,束宽腰带,文身,长长的头发披后。小人背部有三只相背回首的小鹿,小鹿双角分枝,似回首鸣叫,形象极度活跃。
开采者们依附弓鱼(^)国墓地出土的一片段装备所表现出的甘青地区寺洼文化安国类型的性状,认为弓鱼(^)国有也许是北齐西北地区氐塔吉克族一支进抵到关中南部。那样说来,当时早就进来奴隶制时期的商朝方国弓鱼(^)国有文身的民俗,看来大概与西藏湖南内外新石器时期的半山文化、齐家文化有崇尚文身的风俗人情不非亲非故系。

  (二)中中原人民共和国太古文献记载举要

  中国太古文献中,关于文身装饰风俗有大批量而宝贵的记叙,记述了作者国广大远古中华民族曾经流行过文身的装修风俗,但是,大都只鳞片爪,贫乏系统而已。从那么些记载来看,文身风俗固然布满华夏大地,相比较集中的却是东方族群和西北族群。

  (1)南宋东方族群是文身的族群。那在文献中多有记载:

  《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。”《疏》云:“题,额也。谓以美术雕题其额。”吴越之地,此风更盛。

  《左传·哀公七年》:“子贡曰:‘太伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸感到饰,岂礼也哉?有油然也。’”

  《史记·吴太伯传》:“于是太伯、仲雍多少人,乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,进而归之千余家,立为吴太伯。”又《越世家》:“越王越王,其先禹之子代,而夏后少康之庶人也。封会稽,以守禹之祀,文身断发,披草莱而邑焉。”又《赵世家》:“夫剪发文身,瓯越之民也。”

  《汉书·地理志》:“(粤地)其君禹后,帝少康之庶子,封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。”又《严助传》:“越,方外之地,断发文身之民也。”

  《庄周·莲花掌》:“宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之。”

  《藏本草·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫。”又《泰族训》:“剜肉肤,锤及革,被剑流血,玉难也。然越为之以求荣也。”

  《有穷策·赵策》:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也;黑齿雕题,鯷冠秫缝,大吴之国也。”

  《隋书·琉球国传》:“(琉球国)……妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”琉球国即河北。与琉球隔海相望、文化沟通和震慑甚深的吉林沿凌河区龙岩,在宋元时还遗留着部分以文身为业的职员。在《马可(马克)Polo行记》第156章记载:“在此城(刺桐城,即宁德)中,见有出自印度之游客甚众,特为纹身而来。”元人汪大渊《岛夷志·三岛》里说:“男子尝附舶至福州经纪,罄其资囊,以文其身。既归其国,则国人以长者之礼待之,延之上坐,虽父老亦不得与争焉。习俗以其至唐,故贵之也。”今人苏继廎校勘和注释曰:“宁德人当宋元时以文身技巧闻名海外。马可先生Polo云,东东南亚(High
India)人民欲以针文其身者,皆纷纭来至利兹,盖此市内有广卓著的业绩此之高手故也。(Moule,
马尔科 Polo,
p.352)伯希和云,除马可(英文名:mǎ kě)波罗《行业纪律》外,彼未见她书有述及绵阳有文身为业者。(
Notes on 马尔科 Polo,p. 596)则是彼在读汪大渊此书时未尝注意此条所记也。”

  《汉书·南蛮列传》:“扶桑男生皆鲸面文身,以其左右轻重缓急,别尊卑之差。”

  《魏书·南蛮传》:“(日本)汉子无大小,皆鲸面文身。……夏后少康之子,封于会稽。断发文身,以避蛟龙之害。今倭人好沈没捕鱼蛤,文身亦以厌大鱼水禽,后稍感到饰。诸国文身各异,或左或右,或大或小,尊卑有差。”

  《梁书·诸夷传》:“倭者,自云太伯之后。俗皆文身。”“文身国在东瀛西北八千余里,人体有文如兽,其额上有三文。文直者贵,文小者贱。”

  (2)西北各族群多数也是文身的,如哀牢夷、濮人、濮人以及三苗诸族群。文献记载集纳如下:

  《后唐书·西戎传》:“哀牢夷种人,皆刻画其身,象龙文,衣着尾。”

  八遍云《峒溪纤志》:“哀牢夷,其人有数种,……有刺面者,曰绣面蛮;有刺足者,曰花脚蛮。”“八百儿媳,刺花鸟于眉目间认为饰。”

  樊绰《蛮书》:“绣脚蛮、绣面蛮,并在永昌南市。绣面蛮初生后出月,以针刺面上,以青黛傅之。”(图2-9)

澳门金莎娱乐网站 17

  《唐书·南蛮传》:“湖南侥外3000里,有文面濮,俗镂面,而以青涅之。”

  《皇清职贡图·西戎O夷》:“又有髡者,曰光头O夷,盖习车的里面之俗,额上鲸刺月牙,所谓雕题也。”

  《资治通鉴纲目》:“文面始于有苗。《书·伊训篇》:臣下不匡其刑墨。孔氏曰:‘凿其额,涅以墨也。’《吕刑篇》:苗民爰始淫为劓刖椽鲸。孔氏曰:‘三苗之主顽凶其民,始为截人耳鼻,椽阴鲸面。’胡致堂曰:‘但是文面之法,起于有苗也。涅其颡者,五刑之正;鲸其面者,五雷之法。颡受墨涅,若肤疾然,虽刑而不害。以字文面,则弃人矣。’”(图2-10)

澳门金莎娱乐网站 18

  柳柳州《僮俗诗》:“饮食行藏总异人,衣锦刺绣作文身。”

  (3)山西岛的土著人民族赫哲族是文身的民族:

  宋人范成大《桂海虞衡志》:“绣面乃其吉礼。(黎)女年将及笄,置酒会亲朋亲密的朋友,女伴自施针笔, 涅为相当细虫蛾花卉,而以淡粟纹纹其他地,谓之绣面,女婢获则否。”(图2-11)

澳门金莎娱乐网站 19

  宋人周去非《岭外轮代理公司答》卷十:“四川黎女以绣面为饰,盖黎女多美者。昔尝为外人所窃,黎女有节者,涅面以砺俗,到现在慕而效之。其绣面也,犹中州之笄也。女年及笄,置酒会亲旧,女伴自施针笔,为不粗花卉飞蛾之形,绚之以四处淡粟纹。有晰白而绣文翠青,花纹明了,工致极佳者。唯其婢不绣。”

  宋人赵汝造《诸蕃志》卷下:“黎女及笄,即点颊为细花纹,谓之绣面。”

  (4)吉林平埔族的交通文身风俗,文献中多有记载:

  《隋书·琉求传》:“妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”

  其后,明清张燮的《东西洋考·东番考附记》云:“鸡笼山、淡水洋在澎湖屿之西北,故名北港又名东番,手足则刺纹为赏心悦目,众社毕贺,费亦不资,贫者不任受贺,则不敢更言刺纹。”

  清康熙大帝三十四年(1694年)刊本高文襄公乾等撰《安徽府志·土番风俗记》:平埔族“身多刺记,或臂或背,好事者,竟至遍体皆文,其所刺则红毛字也。”蒋毓英撰《福建府志》也会有周围记载。

  郁永河《裨海游玩》记载新北一带的安雅部族的文身说:“过打猫社,山垒溪,他里雾社至柴里社宿,计车行两昼夜矣。车中倦眸欲暝,每至深崖陡堑,辄复警觉,所见御番,皆遍体雕青,背为鸟翼盘旋,自肩至脐,斜锐为网罟缨络,两臂各为人首形,断脰凶残可怖。”又记大甲一带的道卡斯部族的文身说:“凡渡三溪,率相越不半里,已度过大甲社,双寮社至宛里社宿,自渡溪后,御车番人貌益陋,遍胸背雕青为豹文。”我还在该书之《土番竹枝词》注中说:“半线以北,胸背作豹文,如半臂之在体。”“番妇臂股,文绣都遍,独头面蓬垢,不知修饰,以无镜可照,一生不能够见其貌也。”

  周钟瑄等纂修《诸罗县志·番俗考》记载平埔族文身云:“山高海南大学,番人禀生其间,无姓而有字……文其身遍刺蝌蚪字及虫鱼之状,或但于胸膛两臂,唯不施于面。……文身皆命之,祖父刑牲,会社众饮,其后裔至醉,刺以针。醋而墨之,亦有壮而自文者。世相继,不然已焉,虽难熬,忍创而刺之,云不敢背祖也。”

  满州人六十七编写制定的《番社采风图考》中有48幅图考,个中一幅是文身图。惜图已散佚,表达尚存:“古传文身以避蛟龙之害,句吴已然。台番以针刺肤,渍以墨汁,使肤完皮合,遍体青纹,有如花草锦绣及台阁之状。第刺时殊难过,亦有伤生者。番俗裸认为饰,社中以此推为雄长,番女以此愿提亲媾,故相尚焉。”

  (5)分布于广东岛的山地的本地人民族,过去被誉为“生番”的,其文身风俗文献记载也不在少数:

  清人郁永河《番境补遗》记载有关泰雅族的文身说:“斗尾龙岸番,皆伟岸多力,既尽文身,复尽文面,负屃极怪,状同妖怪。”

  《台海使槎录》卷七记载分布于屏东县境内的排湾族的文身说:“土官、副土官、公廨,至娶妻后即于肩背胸膛手臂两腋,以针刺花,用黑墨文之,正土官刺人形,副土官、公廨只刺墨花而已。女土官臂、手掌亦刺墨花,此即尊卑之别。”同书卷六又记载南投县国内泰雅族的文身风俗说:“水沙莲北港女将嫁时,两颐用针刺如网巾纹名刺嘴箍,不刺则男不娶。”

  朱仕玠的《小琉球漫志》记载凤山内山排湾族的文身民俗说:“肩背胸膛手臂以针刺花,用墨烟文之,土官刺人形,副土官及公廨只刺墨花或蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父,忍痛刺之,云不敢背祖也。”

  傅恒等编写制定《皇清职贡图》卷三对彰化县内土著民族妇女文身说:“番妇针刺两颐如网巾纹。”

  陈叔均编纂《噶玛兰厅志》记载宜兰县国内泰雅族的文身风俗说:“叭哩沙喃,额刺王字者尤逼近尤狂暴。”

  江日升《江西外记》对台东县国内卑南族的文身说:“明等至卑南觅社,见土番生鱼片箍肚,硬弓操枪。”

  (6)世居西南地区古称西域的多少中华民族也早就有过文身的风俗。如:

  《唐书》:“疏勒人文身,碧瞳,即碧眼胡雏也。”

  《大唐西域记·佉沙国》:“其俗生子,押头匾O,……文身绿眼。”佉沙国即疏勒国。

  《通典》:“(结骨人)老公健者,悉鲸手感觉异,妇人嫁记,耳以下至胫亦鲸之。”

  (三)原始文身的残留

  文身作为原有方法之一种,经历过长时间而又悠长的开荒进取衍变进程,至近代还在有的民族中国残联存着,成为原有方法的“活化石”。那些民族是:布朗族、水族、乌孜别克族、独龙族、侗族、哈尼族、苗族、哈萨克族、普米族、独龙族、赫哲族、基诺族、柯尔克孜族、汉族、山西的平埔族和独龙族等。兹比如如下。

  (1)黎族

  民国时期二十二年(1934年)巴黎神州国光社《湖北岛志》称:“女孩子束发,与汉人之居乡者无差异。年长必文面,亦有自孩提即文面者。文面有数种:或只画一二线,由两颊直下,至颌下成一曲线;或于口以上下端非常多曲线、驰骋线者;有二日前画一二横纹于耳际者;有两颊画一直线至胸际,如挂珠状者。问以文身之故,则云,不文面恐死后祖宗不认识,或云,不文面恐为汉人所娶。闻汉人各居黎村者欲娶黎女,女必以不出各州为必要。则文面之初,或起于惧为异族所得,故毁其颜,今则群以为美观矣。沿海之侾女及陵水、大旗、一兴、二兴、十八村、六村,儋县、安定、临高属内之苗女,其年在二十以下者,则什八九不文面。”

  1935年刘咸在安徽黎巴嫩族中举行过文身专项论题考查,宣布考查报告《福建黎巴嫩人文身之切磋》说:“远在商周之世,即知文身以避龙蛇之患,后世记载愈来愈多,而此风亦迄相当的多衰,《史》称南蛮之人,尚此风俗,世则南蛮之中国人民银行之,中原之人亦行之,到现在余绪犹有存者。而西戎中间,如苗瑶之属,文身之风已不可知,O人俅子尚少行之,唯湖南岛黎人,孤挂国外,犹乐此不倦,名曰‘打登’。与波里尼西亚语之‘打都’(Tattoo),颇将看似,语出同源,或可相信也。”“黎人祖先概行文身之俗,子孙守祖宗之制,生搬硬套,若生时不文身绣面,取具本支本族或家人之特种标记,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不认为嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。”“黎人族属多数,在昔皆行文身之俗,历年以来,因与汉人相接,及官府禁止,文身之事,渐见减少。现今仍行其俗者,有剃头黎、生铁黎、侾黎、大髻黎、小髻黎、细线黎、黑线黎、白沙峒黎、感恩县之东方峒黎、崖县之东黎等族,皆风行之,尤以侾黎为最盛。”
他还刊出了《海南黎巴嫩族起点之先导探寻》(《东南探究》1940年第1号,西北学会发行,多哥洛美),当中也许有关于塔吉克族文身的记述。

  1942年王兴瑞发布《黎人的文身、成婚、丧葬–从史书上所见》说:“黎人是作者国江西岛的哈尼族,到现在还保存着半开化的情景。其风俗习于旧贯,与汉人迥异,而文身尤为一个最大的性情。”他依照《海槎余录》“黎俗男女周岁即文身”和《方舆志》“生黎男文臂腿,女文身面”的记叙,说:“黎人无论男女老年人幼儿,都非文身不可。”至于黎人文身的心劲,认为“源点于模仿祖先”。“因为世界总体民族,没有不通过图腾社会那些阶段的,而黎人的图画社会古迹,在现成史籍中尚斑斑可考。在美术社会里,各部族皆有其所倾倒的图案,或为动物,或为植物,他们都以为这么些图腾是他们联合的先世。因为崇拜祖先,所以具备民族成员都得以效仿图腾动植为目标之后生出‘图腾同体化’(indentification)
的行为,那是美术制度一般而又器重的性子。”

  解放后,一九六〇年,中南民院文物陈列馆编《辽宁黎巴嫩族情形调研》中肯定,本世纪50时期吉林岛赫哲族中还保存着文身的风俗人情,提议润黎和美孚黎农妇,其纹位比其他支系多,差不离布满全身。“刺有花纹的地点有:两脚、手背、手腕及手臂一切部分,脸上、胸部前面、背等……所刺部位亦有必然程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺的花纹以圆形和曲线形特别充分为其特色。”自1995年起,宋兆麟以《热带雨林与哈尼族文化》为题先后二次对广西省举办的学问人类学考查中确认,在该民族5个分支中,除德透黎地区不见文身外,在其余支系中还看到三十九周岁以上的才女还科学普及留有文身和文面包车型地铁印迹,但各分支对文身起点的旧事各分裂样,纹样也许有一点都不小分别,在那之中的侾黎仅文面部,美孚黎则极端复杂,差十分的少全身都有纹样。(见我侦查报告手稿)

  (2)独龙族

  乌孜别克罗地亚族在《元一统志》里称“撬”,南陈称“俅”,世居湖南独龙江和和田河两侧,以碧罗雪山和高黎青云山与外省隔离。解放前还地处原始社会父系家族公社时期。清道光《云西安志》引《清职贡图》说:“俅人,居大渡河大寒山(怒山)外,系鹤庆、丽新疆域外野夷。其居处结草为庐,或以树皮覆之。男士长发,着麻布短衣服裤子,跣足。妇耳缀铜环,衣亦麻布。种黍稷,O黄莲为生。性柔懦,不通外省语言,无贡赋。更有居山岩中者,衣木叶,茹毛饮血,宛然太古之民。”拉祜族是纹面包车型大巴民族,《新唐书》称“纹面濮”,《南诏野史》称“绣面部落”。清末民国初年以来,关于苗族纹面包车型大巴记载日渐其多。《山东北界勘查记》:“上江(指独龙江上游)女人,头面鼻梁两颧上下唇,均刺花纹,取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑品红,洗之不去。”“女人不着衣服裤子,上下围以麻毯二条……。满面都是刺刺小孔,涂以米红,使成花纹认为雅观,不然必为人所笑耳。”“下江一带妇女,则唯刺上下唇或只鼻尖刺一圈,下唇刺二三路不等。”有的地点“女生仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。”《滇西南段未定界境内之现状》:“女生仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。”
陶云逵在《俅江记程》里说:“俅女至十二、三虚岁即文面,听闻是怕察蛮(指新疆察瓦龙保安族土司)拖走用以偿牛债,怕傈僳拖去尸骨当钱粮。”

  据一九六零年的侦查:“景颇族的半边天在头、面、鼻梁、两颧、上下唇均刺花纹。”
另据壹玖伍捌年1月俸万恒等《吉林省太行山县第四区门巴族社经考查报告·第二行政村怒族社会经济调查报告》:达斡尔族女子文面包车型地铁风土民情一向持续到解放早期。“不是公众都会文面,有的多少个村寨才有贰个女生会纹,所以近处的女孩都到她这里去纹。会纹面包车型地铁人并不以此为专业,她为外人纹面也平昔不怎么代价,只可是是理当如此,去纹面包车型客车人有些也送点礼,如粑粑、酒之类酬谢。”“蜀汉末代,夏瑚进尼罗河时,曾下令禁止独龙人纹面(清源山人已不纹面),给人家纹面者割其手,纹面者剥其皮。后来察瓦龙土司依然当政此地,仍强迫大家纹面。国民党年代,军政人士苛虐达斡尔族人民为察瓦龙土司提供了借口,他们不蔓不枝鼓吹,不纹面包车型大巴人,汉人要抢去。于是为防汉人来抢,纹面一向继续下去,且多在女郎时便纹下面。”

  出席白族社会历史调查的洪俊1990年所撰《乌孜别克族的固有民俗与原来文化》说:“纹面是土族的乡规民约。东乡族纹面只限于女生,未有男士纹面包车型地铁。其纹面特点是地点不一致,图案也许有两样,图案同氏族毫无干系。在独龙江上江地区(布卡汪村上述)是满脸纹面,即鼻梁、两颊、上下唇均刺花纹,下江内外,两颊以下,上下唇皆刺。江尾一带,则只看见纵刺下颌二三路,有如男人下垂的胡须。……黎族纹面包车型大巴年华,一般都在十二、一周岁或十四、四虚岁间,有意味成年的情趣。解放后,通过教育,基本桐月终止了纹面,但个别景况还是有个别,如龙元村的贰个纹面妇女,1982年唯有贰十七岁。”

  拉祜族妇女纹面包车型地铁部位和图案,据《拉祜族社会历史综合调查报告》专刊报纸发表:“鄂伦春族妇女纹面样式特点,只纹脸面朝前之崛起部分,别的一些不纹。”“双眉会合包车型大巴眉心处刺·〕|〔·;其下的鼻梁至鼻尖,竖刺稍大的连绵不断的菱形纹三至八个;两边鼻翼贴着鼻孔的顶上部分,各刺∧纹七个;接着鼻翼两端的面颊,经颧骨向下至下颌相会,刺以稍小的不断的菱形纹,组成一个十分大的圈;鼻下‘人中’部分,沿上唇横刺∧纹八个;贴近两边嘴角的上边,各竖刺斜条纹三条;起于两边嘴角的下颌,在方圈以内,也刺竖条纹约十条;两眼以下,即从鼻梁两边至于双颧,以及脸颊的方圈内别的空间,均横刺点状纹八、九排。”(第38页)

  (3)傣族

  阿昌族是一个历史长久的民族。《史记·大宛列传》、《汉书·张子文字传递》称德昂族为“滇越”。《隋唐书·和帝本纪》称阿昌族为“掸”。唐以来的史册中称“黑齿”、“金齿”、“银齿”、“绣脚”等。宋称“白衣”。后来的“百夷”即今后而来。百夷族与公元前三世纪前后居住在今青海、福建直至江西西南地区的古越人有细致的族属关系,互相以“断发文身”为其同台风俗。这种民俗即便在前几日也还在哈尼族民间保留着。东乡族文身的特点是匹夫文身,并且近代的文身与男生进古寺当和尚的民俗有关。

  一九三四年李佛一在其所著《车的里面》一书中写道:“O族(即布依族)男生尚文身雕题,当学僧之初,即由其爬竜于胸背额际腕臂脐膝之间,以针刺各类情势,若鹿若象,若塔若花卉,亦有刺符咒格言及几何图案者。然后涅以美术,贵族尚赤,平民以墨。否然者,妇女群非笑之。以故无大小,无不身首彰然者。”

  江应梁在《O夷民族之家族团伙与婚姻制度》一文中说:“文身为今日腾龙沿边近缅甸地之遮放、猛卯、陇川诸土司区中O夷哥们盛行着的一种风俗。”

  解放后,宋恩常等在《吉林省聊城毛南族社会调查》中声明:解松手始时代,在那一个地区的塔吉克族男士中还保留着文身的风俗习贯,並且这种风俗是与进佛殿当和尚分不开的。《南丰富固族社会综合考查》(一)记载:“过去回族男士七、玖岁起先导文身举行理文件身同步入寺院当小和尚结合在联合具名,……他们认为文身具备护身符的成效,有的男子竟然刺刀枪不入的傣文。”(第119页)1984年四月,吉林民院的李子泉等侦查了耿马县孟定区的文身遗俗的事态,在《耿马县孟定区的毛南族文身》中建议:“孟定是文身的发祥地之一,东南边疆俄罗斯族地区的双江、沧源、耿马等地的文身本事都以孟定师传。现在此地聚居着黎族的傣勒(水傣)、傣捏(汉傣)1四千几人。”

  (4)青海的俄罗斯族

  20世纪,日本据台后,为了统治和花费的便利,曾对汉族作过广泛的调查,并出版了《番族惯习考察报告书》与《蕃族考察报告书》各八卷,对文身民俗有详实的记叙。从此二书中摸清赛夏、邹、鲁凯三族也可以有文身遗俗。

  台大文化人类学家何廷瑞于1955年到泰雅族进行猎头考察时,开掘猎头与文身民俗有关,因此同临时候对文身民俗作了科研,并于《考古代人类学刊》1958年出版的第15-16期发布了《四川本地人诸族文身民俗之研商》长文,记述了她的考察商讨的硕果。“在踏勘方面,小编脚踏过的痕迹遍布保存该风俗遗留的本地人诸族各重点群众体育。”他承认四川有多少个民族是文身的部族,那多少个民族是:泰雅族、赛夏族、排湾族、鲁凯族和卑南族。(图2-12)

澳门金莎娱乐网站 20

她说:“泰雅族的文身风俗遗留在三群内虽互有区别,但周边地各社均保存着。大约在年龄四十七周岁以上的男女都封存着。”“赛华夏族的文身风俗在北赛夏群、南赛夏群两群中均遍布地存在,但两群之间的文身略有差别。因赛前原人布满在浅山区,与解冻民族接触的机遇多,所以其民俗的化解也比泰雅族早。大致在57周岁以上的儿女才有保留着。”“文身风俗在排湾族的Raval,Batsul两群中均曾通行。唯Batsul群中的
Sabudek,
Parilarilao两区早就消失了。以往所见文身者多为四十五虚岁以上的贵族男女。”“鲁凯族的文身风俗在下三社、鲁凯、大南社三群中均曾通行。但三群的文身部位、花纹等各有不小的差距。现在所见文身者为46周岁以上的男女。”“卑南族诸社的文身习俗遍布处境分裂,最分布的是知本社;在射马干、马拉西亚六九两社也是有些早就通行,于今卑南社差非常少不见。未来所见文身都以五十周岁以上的男女。”

  (四)文身起源的典故

  关于文身的发源,在一些近代还设有着文身民俗的中华民族中,探究者们搜集到部分旧事。在那些从未文字记载的部族中,世代继承的口头传说无疑是一种注重的参照他事他说加以考察。

  第一种:文身为种族特种标志

  刘咸在柯尔克孜族中采得一则文身源点的传说:黎人祖先,子孙守祖宗遗制,衣冠优孟,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲人之特种标志,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不认为嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。
文身作为祖先辨识后代子孙的讲明,这种守旧在原本民族的神魄返祖信仰中相当富有代表性。笔者国一些民族以为,人死以往,其神魄返归祖先居住的地点,经过迁徙的中华民族则返归其祖头阵源地,由此,与祖先认可,对于这几个民族来讲,是一件首要的盛事。可见,文身与灵魂思想一样古老。

  第三种:族类识别

  刘咸在布朗族中采得一则有趣的事:由于上古时,族类相残,每俘虏妇女,载之俱归,为战利品。由此各族妇女,每到成年时,均鲸面文身。各民族有谐和的图识,不易于混淆,易于辨识。同期,失去了女人的美妍,也免为俘虏。

  何廷瑞在浙江大隘村的北赛夏群大隘社采录一则轶事:其祖先本无文身的风土民情,但因常被邻泰雅族误感觉平地人而被猎头,于是两族协妥,本族选拔刺面为族徽,此后才得免于灾祸,而此种风俗也就以往流传下来。

  何廷瑞在吉林福山村的泰雅族所采得的一则典故:太初独有妇女刺面,但祖先居住于摇篮时,因人数的增多,议定把食指的四分之二移住于平地,为求公正,将人口平均为二,各登绝相持的山头,以喊声的轻重来度量双方人数是或不是等于。想下山的一批的带头人较狡滑,预先把有些人匿于山后叫喊。由于喊声的小,乃从留山的一堆补人来。第三遍喊时,要下山的整套喊起来,其喊声压倒对方,留山的一批发觉上圈套,供给归还人数。下山的总领不但拒绝,还宣称说:“小编群要冶铁,所以需非常多的人,若你们对我们有不满或之后发生争辩、是非时,你们能够猎我们的脑部的成否来作判定。”说毕,悠然下山。留下上当的上代为了报复,依其诺言开端猎头。但往往的应战常误族人,为制止误杀,男子便开端刺面,以与她群分歧。

  第二种:近亲或人兽婚配

  何廷瑞在广西力里村的排湾族 Batsul 族群 Chaobobol
区 Rarukruk 社采得一则传说:太古之时,山洪泛滥,除一对有幸福的哥哥和二姐外,其余具有的人类都遭淹灭,几个人暂住于
Kaburugan 之 Bute
地点。因独有他们三个人,堂妹想到人类不可绝种,乃自行刺面,骗得四哥婚媾,但不幸的是,所生下来的都以残废之人的,于是五个人切磋分离,一个人到
Paqaroqaro (台东方面),一人到 Pairan
(平地)去。他们的男女也逐条离散,达到 Rarukruk 社的就是其子之一,名字为Kazagiran 。……未来的头目正是他的后生。

  据何廷瑞在广东秀林乡采得有趣的事:昔时有头目,因其女身体残疾而恼羞。他给他过多希世之珍,叫她与一狗乘舟飘流,此舟在大洋里飘流了几天后达到太鲁阁海岸。他们登录择地而居;狗每一天疾走山谷,捕兽鱼来养活女主人,如此过了几年。有一天狗对全数者说:“小编忠实地为你觅食品已有多年,但一直不得你的工资,由此,自今以往自个儿想离开你。”主人听了大惊说:“笔者在此地受你的照料甚厚,此恩怎可不报,幸本身识一女生,有刺面,作者去接回给你做贤内助吧!”几天后,果然来了一刺面包车型大巴女人。他们婚媾后繁衍了太鲁阁人。

  同样的人兽婚媾的传说在青海岛黎族中也可能有。刘咸据陵水王勋叙述记载如下:公元元年此前之初,太岁有女,病足疮,召百医不能够治,公告天下,谓有能疗公主之疮者,即以公主妻之,卒无能应者。久之,有黑犬至,为公主舔愈之。是时帝已薨,唯命令具在,不可废言,公主遂妻黑犬。未几,生一子,及长,喜游猎,每携黑犬偕,犬亦自告奋勇,每猎必有所获,常得野猪糜鹿,及其他巨兽,价值无算。无何,犬渐衰老,每猎虽随行,然以力弱不足供奔走,子怒而杀之于山中。归而告母,母泣甚,子怪而问之,母曰:“此汝父也,吾少时以病足疮,求百医莫能治,彼舔愈之,遂嫁而生汝,汝年幼,故忍以未以告,今汝杀之,痛何如也!”于是,母亲和儿子相抱大恸。会是时,天变地迁,横祸突起,人群灭绝,仅遗此母子多少人,第老妈和儿子不可能婚媾,而人类更不得以杜绝,于是上帝降旨,令其母涅面,俾子不可能识,使之结为夫妇,生殖繁殖于世界,黎人即内部之一支。

  第四种:避夭亡

  文身作为一种巫术花招,具备辟邪祛灾的象征意义。据何廷瑞在安徽玉峰村泰雅族
S qoleq 群 Maliqoan
社所采的传说:古时广大后生女人不知为啥延续归西,使大伙儿震动。一夜,神灵显身于一女前,对她说:“若行文身,则可避祸。”当时尚无人知晓文身的技艺。但一位智慧的女婿从女孩子上衣的花纹,想到在女孩子的脸蛋儿用黑烟刺纹。此后,不明的物化就止住了,也使他们获得较长的寿命。

  第五种:美观

  何廷瑞在新疆茂林村的鲁凯族下三社群 Torulukana
社采录的传说:在此以前有两姊妹,本来与老人、叔父住在一块,但一天老人出去采水果时,被仇人馘首,于是叔父前往报仇,也消失。遗下的四嫂妹长大后,为回想失踪的岳父,乃离家拜见。她们在路上上喊着叔父的名字,竟听到应声,达到其处时发现一老前辈,五人告诉来意,并劝她回家,但长辈不肯,只说愿替她们留点回看。旋即挖地窑,烧火焙窑后,叫二女进去,且告称当脐皮脱落时叫他,他就能够来开窑的。然后用土石塞住窑口,不久,窑内传播喊声,老人及时放出她们,并带到河里洗澡,一洗全身显出美貌的花纹。四人离别回社后,社内女人都眼馋其身上的美貌花纹,于是我们逐个模仿,但费了非常大劲,只能成功手纹而已,此后刺手纹的习俗就在女性中盛行了。

  第二种:对猎首男士的奖赏

  在有个别猎头民族中,对于猎敌首多的男儿,将人首纹刺在本身胸膛上。此后,社人有猎首者便效仿他。青海的鲁凯族就有诸如此比的风俗。

  上述七种档期的顺序的好玩的事,从二个左侧揭穿了文身源点的各样动机原因,或作为血缘族群之标记,或当作辟邪祛灾之巫术手腕,或做为猎首多寡之标识,或为了美貌,等等,对切磋文身这种原本文化现象,有至关心尊敬要参照意义。

   恩·格罗塞《艺术的来自》第42页,蔡慕晖译,商务印书馆1983年。

   Lumboltz, Unter Menschenfressern,
p.135. 转自恩·格罗塞《艺术的发源》第44页。

   B. Spencer and J. Gillen: Across Australia, Vol.2,pp.287,288.

   J.G.Frazer: Totenism and Exogamy, Vol.1,p.29.

  
马克·格雷汉姆《献身于二种文化中的今世土著》,金辉译,《民间文化艺术论坛》1986年第4期。

   C.鲁金科《论中华夏族民共和国与阿尔泰部落的唐朝涉及》,《考古学报》1957年第2期。

  
何星亮《中华夏族民共和国水墨画文化》第300页,中中原人民共和国社科出版社1993年。作者说:“赤色、红深绿是猕猴面色的风味,奉猕猴为祖的吐蕃人为了让猴祖认知自个儿,同一时候也为了与任何民族相区别,评释本身是猴族,于是效仿猴子的场景和作为,用赤色、红葱绿的颜料在脸上涂成像猴同样的红脸。”

  
普列汉诺夫《未有地址的信·艺术与社会生活》第130-131页,曹葆华译,人民历史学出版社1965年。

  
刘咸《云南黎巴嫩人文身之探究》,《民族学钻探集刊》第一集第201页,中心商讨院壹玖肆零年。

  
何廷瑞《江西当地人诸族文身风俗之研讨》,《考古人类学刊》第15-16期,江西高校一九六〇年。

  
胡志丹《鲜为人知的云南傩文化》,《中夏族民共和国傩戏傩文化研讨报纸发表》第2期第288崐 -289页,湖南南开东军事和政院文凭史研商所、施合郑风俗文化基金会出版1995年。

   杨继林、申甫廉《中中原人民共和国普米族虎文化》第6-7页,新疆人民出版社一九八一年。

  
拉特采尔《人类学》第2卷第567页。转自普列汉诺夫《没有地点的信》第128页,曹葆华译,人民军事学出版社1964年。

   拉特采尔《人类学》第1卷第92页。转自《未有地址的信》第126页。

   普列汉诺夫《未有地方的信》第127页。

   F.Boas 和 J.昂Cora.Swanton
的论述。转自岑家梧《图腾艺术史》第33-34页,学林出版社一九八七年。

  
那些论点是刘敦愿先生提议来的,见《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》一九五八年第5期。

  
中国中国科学技术大学学考古研商所、福建省巴尔的摩半坡博物院《纽伦堡半坡》,文物出版社一九六四年。

   刘敦愿《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》一九五八年第5期。

  
张松柏、刘开一《内蒙古白岔河流域岩画考查报告》,《文物》一九八四年第2期。

   盖山林《龙王山岩画》第362页,文物出版社一九八八年。

   《吉安殷墟发现报告》第二期,宗旨研商院一九三零年。

   陈志良在《文身与摄影的涉及》一文里就提出殷墟开采的这件石础人的花纹
是原来文身。见《说文月刊》第2卷第522页,一九四三年。

   胡厚宣《殷墟开采》第55页。

  
刘敦愿上引文。别的他还在《云梦泽与商周之际的民族迁徙》中也论述了完全一样的见识:“传宁乡出土的‘虎吞人卣’,全器塑作坐虎之形,后肢与尾鼎峙为三,器口开在虎之颈部,有盖,并装有提梁,虎在此以前肢与多个断发文身相互拥抱,人头置于虎口之中,形制非常奇怪。”见《江汉论坛》1983年第2期。

   卢连成、胡智生《孝感弓鱼(^)国墓地》第403页,文物出版社1989年。

   《岛夷志略校释》第29页,汪大渊著,苏既廎校释,中华书局1984年。

   刘咸《四川黎巴嫩人文身之钻探》,《民族学研讨集刊》1937年第一集,阿塞拜疆巴库。

  
王兴瑞《黎人的文身、成婚、丧葬–从史书上所见》,《风物志集刊》1942年先是期,菲尼克斯。

   转自刘实现《裕固族的文面》,《民族文化》(雷克雅未克)一九八二年第1期。

  
转自洪俊《珞巴族的原本风俗与原来文化》,载《元江文学和艺术学资料选辑》第6辑,北江朝鲜族自治州中国人民政治协商会议文学和军事学资料委员会编一九九零年。

   转自刘实现《鲜卑族的文面》。

   《哈尼族社会历史考查》(一)第100页,民族出版社1982年。

   《德昂族社会历史考查》(二)第91页,民族出版社一九八二年。

  
《湖北少数民族社会历史考查资料汇编》(一)第218-219页,吉林人民出版社一九八六年。

  
何廷瑞《新疆当地人诸族文身风俗之研商》,《考古时候的人类学刊》第15-16期第7,16,18,25,28页,一九五六年,福建大学出版。下文所用他的素材均来源于这篇小说。

  
刘咸《山西黎人文身之研商》,《民族学研讨集刊》第1期,一九四零年。下文所用他的材料均源于那篇文章。

相关文章