神州野史上第三位女将军:生在3000多年前,却令当代女孩子都自愧比不上

原标题:历史上真正的李元霸,究竟有多厉害?

原标题:中国历史上首位女将军:生在三千多年前,却令现代女子都自愧不如

原标题:周穆王与西王母一见钟情,成为开辟丝绸之路的第一人

原标题:国史纵横021丨惨痛的代价!

评书中李元霸天下无敌,历史上李元霸是个弱鸡。

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周穆王与西王母一见钟情,成为开辟丝绸之路的第一人

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每部评书中都有个使大锤的猛将,双臂一晃千钧之力,大锤一抡所向披靡。大锤将简直就是一部书里的bag般的存在,只要他一出场,就如同开了挂一般。

作者:我方特邀作者Yolanda

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上一期我们说到武观之乱是夏朝建立之初最深重的政治危机,那么,武观之乱后,究竟是谁继承了启的王位呢?

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野史评书里,“巾帼英雄”的形象,从来吸引眼球。许多演义故事里英姿飒爽的女英雄们,常以其卓越的本领与荡气回肠的人生,千百年来享尽仰慕。当然,也常遭到一类吐槽——都是野史里编造的女英雄,中国古代男尊女卑,女人哪有这么威风?

“丝绸之路”一词最早来自于德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬于公元1877年出版的《中国—我的旅行成果》一书。丝绸之路通常是指以长安(今陕西西安)、洛阳(今河南洛阳)为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。这条道路也被称为“陆上丝绸之路”,以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。因为由这条路西运的货物中以中国的丝绸制品的影响最大,故得此名。

启去世后,他的长子姒太康继位。太康是夏朝的第三位君王。

这种bag在《隋唐演义》中是李元霸,在《薛刚反唐》中叫薛奎,在《岳飞传》中叫岳云,在《明英烈》中是沐英。而且他们使用的兵器都是一个师父打造的,名字都一样叫擂鼓瓮金锤。

但是1976年,河南安阳殷墟一座保存完整的商代王室墓葬,却将这类刺耳吐槽击得粉碎:看!这就是中华民族历史上,最老资格的巾帼英雄——商王武丁的王后,中国古代史上第一位披坚持锐的女将军:妇好(好姓,古音zǐ,同子姓)。

一般认为,是西汉的张骞两次出使西域,成功将东西方之间的珠帘掀开,使各国的使者、商人、传教士等沿着他开通的道路,来往不绝,开辟了中外交流的新纪元。因此,人们通常把丝绸之路开肇者的桂冠,戴到了出使西域的张骞头上。

一、关于迁都

袍带评书中出现的使锤大将一般都是猛将,而且如果凑齐了四个使锤的,则必定会分为金银铜铁四种,厉害程度也依照这个顺序排列下来,而且前两个使锤的大将使得大锤一定叫擂鼓瓮金锤和八棱梅花亮银锤,这两个名字雷打不动,后面的铜锤和铁锤的名字有时会略有不同。

就在这座陵墓之中一共出土了1928件随葬品,其中有青铜器468件,玉器755件,骨器564件,数量巨大,种类丰富,是目前唯一能够确定时间和身份的商王室成员墓葬。

经过对有关史料的分析,我以为,最早开辟丝绸之路的是还早于西汉张骞一千多年的周穆王姬满以及与他做成第一次丝绸交易的西王母。周穆王用所携带的丝绸换取了西王母给予的狩猎权。周穆王在西域进行了三个月的狩猎活动,拉回周室的皮毛大约有一百车。而他付出的丝绸,最多不超过八车。

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使用擂鼓瓮金锤李元霸有多厉害呢?

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周穆王,是西周的第五代君王,姓姬名满。是一位有雄才大略的君王,他曾率部西巡至西王母部落的行踪,记载于古籍《穆天子传》中。只是由于后人加油添醋,又附会了不少美丽的想像于其中,使周穆王与西王母的瑶池相会变得具有神话色彩了。其实,我更相信,洗去附会的神话,历史上是真有其事的。唐朝大诗人李商隐曾作诗曰:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来。”虽然李商隐作此诗有隐讽当朝的意思,但却从另一个角度印证了周穆王与西王母的故事流传之广。

太康继位后,迁都于斟鄩(今河南洛阳偃师二里头遗址)。为什么迁都,历来说法不一。上一期说到启在位时迁都。这是一个值得思考的问题。

在李元霸没出场时最厉害的是宇文成都,十八条好汉排名第二,当年群雄正月十五闹元宵会,宇文成都出场秦二爷秦琼在人家宇文成都面前都走不下一个回合来,几乎被秒杀,排第四的熊阔海在宇文手下也走不过十合。

这次的发现,让我们认识了一位在悠久的历史中,被时间掩埋的女政治家,军事家,领导者。

在《穆天子传》流传之前,《史记·周本纪》中就有了周穆王西行的记载:“穆王十七年,西巡狩,见西王母。”东晋学者郭注释:“西王母者,西方一国君也”。《左传·昭公十二年》中说:“昔穆王欲肄其心,周行天下,将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心。”
为了阻止穆王西行,祭公谋父作《祈招》诗,但穆王不听,仍肄心西行。《史记·赵世家》对穆王西行记载得更为详细:“造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”这就是周穆王乘八骏御辇,西行至西王母国,见了西王母“乐之忘归”的故事。能令周穆王乐而忘归的人,一定是一位令人沉醉的美丽夫人。

在这里,小编提供一种在小编看来比较可信的原因分析。

但是几乎天下无敌的宇文成都在李元霸手下走不过五个回合,就被李元霸打的抱鞍吐血。

君当如磐石,妾当如蒲草。父系社会中,这句诗应该是大多数女性的心理写照,然而这位妇好,却把自己活成了一株参天大树,矗立于丈夫身侧,共沐风雨。在出土的一万片甲骨文记载中,仅关于她的记载就多达200片,在这些记载之中,围绕她的不仅是商王的荣宠,更是其耀眼的战功和卓越的政治才能。

西晋太康二年(公元281年),在今河南汲县有一个叫“不准”的盗墓贼,盗掘一座战国时期魏国墓葬。因此,出土一大批竹简,通称“汲冢竹书”,竹简长二尺四寸(古尺),每简四十字,用墨书写。其中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》,后来,两书合并为《穆天子传》。同时出土的还有一本十分重要的史书:《竹书纪年》。

夏朝时期,生产力还非常低下,我们的先民时时面临着生存的困境。农业还处在原始粗放的阶段,受自然环境制约非常大,土地垦殖的技术还很落后,农业的收成不足以保障人群生存的需要,所以在农业之外,还需要有其他形式来保障生存。先民的生活状态是且耕且牧的,就是说一边从事农业生产,一边从事畜牧,当粮食不足以养活日益增长的人口时,就需要通过打猎畜牧来补充物资。农业生产要求的是定居一地,精耕细作,而畜牧则要求随时迁徙,不可能安居一方,流动性很大。所以且耕且牧是夏朝早期迁都的原因之一。迁都的目的是为了找到既能满足农业生产,又能兼顾畜牧,自然条件优越的地方来生活、发展。

据说李元霸有四象之力,四头大象的力气,在评书中每头象的力量大约一万多斤,四头象的力量有五六万斤,那就不是百人敌了,而是真正的万人敌。

历史上从来不乏优秀的女性英雄,她们在政治,文学,军事,外交等方面都做出了令人惊叹的成绩,而这位生活在奴隶社会里,名为“好”的女英雄,却在各方面都为以后的女性们开了先河。

这部书记载:“至于西王母之邦,吉日甲子,天子宾于西王母。………乙丑,天子觞西王母于瑶池上。西王母又为天子吟曰:‘徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,与鹊于处。嘉命不迁,我惟帝女…’天子遂驱升岩石,乃记其迹于岩石之后而树之槐眉,曰‘西王母之山’。”
这里详细记载了周穆王驾八骏御辇,西巡至西王母的国土,西王母在瑶池畔大摆酒宴,款待周穆王的情况。席间,穆天子与西王母饮酒赋诗,西王母用委婉动听的吟唱,与善唱的周穆王用歌声对话。对歌起舞,情投意合,所对之歌称为《瑶池对歌》。西王母先歌云:“白云在天,山陵自出。道里悠远,山川所之。将子无死,尚能复来?”;周穆王听后吟唱:“予归东土,和洽诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”;西王母接着吟唱:“徂彼西土,爰居于野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。”

二、太康失国

事实上也是,紫金山一战,一人一马面对185万军队,打的人浪滚滚,将185万军队杀得只剩65万,100多万人就是挨个让你往每人脸上吐口吐沫也能能累瘫痪了,但是李元霸却如同一部不知疲倦的杀人机器一般,用大锤排头抡去,敌人军队挨着就死碰着就亡。

一.政治地位高

用现代话解读就是:在欢迎酒宴上,西王母首先唱出了对贵宾的热烈欢迎:“兰天白云可作证,巍巍大山自出欢迎,阁下不辞艰辛劳苦,千里迢迢到昆仑,带来了友谊,带来了和平。只要阁下能长寿,欢迎您下次再光临。”

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想想那场面就如同绿巨人和人对决一样,秒杀,不过李元霸身材瘦小,和绿巨人很不一样,虽然他每顿都吃十斤肉但是就是不长肉。

妇好,好为姓,”妇”为亲属称谓,所以都称她为“妇好”。武丁一生有60多个妻子,其中有三个是正式的法定配偶,而妇好就是其中之一。

周穆王听了很感动,回唱:“能受到您的诚挚邀请我是多么高兴。我回到本国后要和华夏的各个部落团结和睦相处,让老百姓能过上好日子,我一定再来拜访您。就以三年为期吧,我们会在这儿见面的。”

好了,回顾正题。我们来谈谈太康。

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作为武丁的第一任妻子,她身份高贵,是王公贵族之女,而“妇”可能就是她所出生的子国。

西王母得到周穆王的回答,心绪澎湃地感叹:“我住在西方的旷野上,实在偏僻又荒凉;老虎豹子和我同群,乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移,因为我是天帝的女儿;可怜我那善良的人民呀,又将和您分别,不能跟着您去。乐师们吹奏起笙簧,心魂在音乐里翱翔;万民的君主呀,只有您是上天的瞩望。”

太康是经历过武观之乱的,残酷的内斗差一点葬送了王朝的命运,那么,继位后的太康是不是能够从中吸取教育,励精图治,振兴大禹的事业呢?

李元霸死也很有意思。他和驸马柴绍回潼关时,路上忽然风云际会,雷声一声紧似一声,而且雷电就围着李元霸打转。李元霸这人一生天下无敌,没怕过谁,唯独怕一样,怕打雷。

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酒宴后,周穆王在太阳落下的弇山,种下一棵槐树,并选择了一块巨石,在上面题字:“西王母之山”,以示纪念。

历史的发展往往不会依从人们的美好意愿的。

平时在府里,逢阴天打雷,他都用被窝捂住头,躲在床上不敢出来。

《左传》中说:“国之大事,在祀与戎”。

这时的西王母不论形象与能力,都令周穆王非常满意;同样,周穆王的威武勇猛,也让西王母一见钟意。宾主两人可谓情投意合,依依不舍。《古风》唱曰:“荒哉周穆王,八骏穷万里,朝发昆仑巅,夕饮瑶池水。”

太康自小跟着父亲启享乐,即位后生活腐败,只顾游猎,不理政事,完全抛弃了大禹时期的勤俭治家和辛劳治国的传统。传统史观中,太康是中国历史上的第一位昏君。
史书记载: 太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰。——《尚书.五子之歌》
这是说:太康身居王位却不理政事,因为放纵享乐而丧失德行,民众都开始怀有二心。

但是此时在荒郊野外,躲无可躲避无可避,雷声打的李元霸心烦意乱,于是抡起手中锤就向天上扔去,指望打散雷电,没想到那柄四百斤的大锤落下来时却也正好打在仰头向天观望的李元霸,打的头颅碎裂,当场身亡。

在商朝人眼里,除了祭祀和打仗,其他的事,实在算不上什么国家头等大事。

但是,不管如何不舍,毕竟二人都是上古的领袖人物。于是,除了口头的互相示好之外,再也没有什么别的下文了。

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李元霸这个bag,存在的意义就是打死十八条好汉中第二的宇文成都,任务完成就必须离场,如果下面的故事还有李元霸,那么锁五龙等精彩片段大约就没罗成什么事了。

“不问苍生问鬼神”是殷商时期人们的一个显著特点,他们对上天与鬼神充满了敬畏与崇拜之情,所以一言不合就占卜,小到生病求医,娶媳妇生孩子,大到国家大事,杀伐攻城。

由是,开始了正式贸易。

帝太康元年,太康携带家眷、亲信外出狩猎数月不归。他在洛水南岸打猎时,东夷部族中的有穷氏首领羿(也就是后羿,“后”是指国君,羿才是他的名字)打听到夏朝都城内守备空虚,而且太康无视民生疾苦,早就已经失去民心,民怨沸腾。于是羿就乘机起兵,夺取了夏朝的都城,并派兵据守黄河岸边,阻止太康回国。太康丢了国家,只能到处流亡,之后流落到戈地(今河南省太康县)。

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占卜官作为可以与“神明”沟通的天选之人,不但要地位高,还要学识好,而当时商王武丁,经常让妇好主持非常重要的祭祀活动并诵读祭文。

周穆王和西王母丝绸贸易的数量和品种:

这就是历史有名的“太康失国”的故事。

李元霸必须死的另外一个原因是,他哥哥李世民马上要当皇帝了,李世民当了皇帝,有位叫玄奘的和尚将要去西天取经,路上他会到一个叫狮驼国的地方,李元霸前世是金翅大鹏鸟,五百年前吃了狮驼国一国的人,布局给唐僧捣乱,如今时机成熟唐僧要来了,他必须回狮驼国去安排一下。

这充分说明妇好有较高的文学素养,而且当时的地位也很高。

按照《穆天子传》的记载“穆王十七年西征,至昆仑丘,见西王母。”开始时的见面礼是:白圭玄璧。随后,周穆王又拿出了“锦组百纯,布组三百纯。”“纯”是量词一匹的意思。《周礼》曰“纯帛不过五两”。也就是当时一匹丝绸重不超过五两。周穆王给了西王母彩色的丝绸一百匹,素色的丝绸三百匹。“西王母再拜受之。”

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中国的神话故事有的时候真的是一脉相通的。

卜辞中记载妇好经常参与政务,而且武丁对妇好非常信任,经常派遣妇好外出办事,包括慰问老人,抓捕奴隶等。

第二天,西王母离开了周穆王,到各个部落通报,允许周穆王在其领地狩猎。

为什么太康轻易就失国了呢?

评书中李元霸很是传奇,但是在历史中,关于李元霸,却只有不到三十个字的记述:

某种意义上讲,妇好不仅是武丁的妻子,她还是下属,她拥有自己的封地与奴隶,财产。在自己的封地之上,她拥有自己的部队,经济独立,并年年给武丁进贡。

“六师之人翔畋于旷原,得获无疆(无限也),鸟兽绝群(将猎物打净了)。”“天子于是载羽百车……东归。”周穆王狩猎三个月,收获了百余车的鸟兽猎物,满载东归。

除了上面说的他个人生活腐败,无视民生之外,其实,还有一个重要的原因就在于:从启时期就开始的夏王国与四方部族方国的尖锐矛盾始终没有得到化解,四方部族并未心悦诚服地接受夏王国的宗主地位,而武观之乱则大大削弱了夏王国自身的军事力量,同时影响了夏王室宗族内部的团结,使得宗室大臣中没有人愿意站出来为经历生死危机后的夏王室竭心尽力,辅佐劝谏太康。

卫王玄霸,高祖第三子也。早薨无子。武德元年,追赠卫王,谥曰怀。

她曾向商朝进贡50件占卜用的龟甲,说明她的领地还是非常富有的。即便历史在不断进步,此类现象在以后的中国历史上却再也没有出现过,不能不说是一种遗憾。

这是一次以产品(丝绸)换取资源的贸易,也是目前所能见到的对丝绸之路上丝绸贸易的记载。可以说,是周穆王和西王母由此开辟了丝路贸易的先河。西王母得到这批丝绸后,并没有独自享受,也通过贸易行为,有的流向了阿拉伯和北非。

所以,太康失国在本质上是启的对外政策和武观之乱的消极影响持续发酵的结果。

李元霸原来叫李玄霸,为了避康熙皇帝玄烨的名讳,把他改成了李元霸

二.战功赫赫

公元1993年,奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸与木乃伊同属古埃及二十一王朝,可以推测,这块丝绸很可能来源于西王母的丝绸贸易。

要记得,这件事发生在哪一年,是:太康元年!
那么,失国之后,太康的结局如何呢?

李玄霸十六岁去世,没有后代,李世民曾经把自己的四儿子李泰过继给李玄霸,但是后来又舍不得了,让李泰认祖归宗,同时把同宗西平王李琼之子李保定过继到李玄霸的名下,李保定死后没有后代,李玄霸这一枝也就彻底没人了。

商王武丁执政期间,通过一系列的军事扩张战争,将商朝的版图扩大了数倍。而妇好作为带兵打仗的将军,为武丁的统治立下了汗马功劳。

我国夏商周断代工程将周穆王的时代定为公元前976年—前922年,(一说公元前1001年—前947年)。穆王西巡开通丝路的年代应该在公元前963-公元前959年。把考古和商贸的年代两端放大,也就是在公元前1000-前900年之间。这百年间,古埃及正处于二十一王朝和二十二王朝之间。也就是西王母收到丝绸不久,又开始与别人做贸易,闻名世界的丝绸贸易就此开始了。

据今本《竹书纪年》记载:太康在继位后的第四年死于戈地。

所以历史上的李玄霸没那么霸,只是个早逝的皇家宗室而已。

甲骨文记载,有一年边境发生了战争,妇好自告奋勇前去打仗,武丁犹豫不决,直到占卜之后才同意,结果妇好大胜而归。从此之后,武丁便十分信任妇好,每次战争都会让她担任统帅。

所以说,丝路贸易的开肇者应该就是周穆王和西王母。他们两人主导的这次丝绸贸易是一次成功的典范,也是后来者是榜样。

所以,太康真正在位的时间不足一年,其他时间都在四处流亡。

不过也因为他的早逝,才让后世民间可以把很多神奇的故事加到他的身上。

“辛巳卜,登妇好三千,登旅万,呼伐羌。”

有人提出西王母部落的位置究竟在哪里?这个答案有多种,有说是祁连山(古称昆仑山)的青海西宁和青海湖附近;但比较多的人主张是新疆天池(天池又称瑶池),或者到了准格尔、克拉玛依、于阗一带。不管位置在哪儿,这几个地方都是丝绸之路的重要城镇。

这是一个悲剧性的人物。由于父亲之过报在子身,再加上他确实有行为放纵的弱点,所以背负了千古骂名。

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这次对羌的战争是甲骨文记载中规模最大的一次战争。此次战争中,武丁将商王朝一万三千余人,商朝一半以上的兵力交给了妇好,可见对其信任与重视程度,这场战争的大获全胜使商解除了边患,扩大了疆域,将他的统治推向一个新的高峰。

可以肯定的是,周穆王和西王母会见之处是在西域的丝绸之路上。

三、五子之歌

文:薛白袍

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而以现代考古学家的观点,妇好生活的时代,这个号称“武丁盛世”的商朝黄金时代,更是蛮族入侵中原的高峰期。中原大地的北方,有着“土方”“羌方”等各色强敌,特别是“土方”,更是发动了多次疯狂的进攻。但是在武丁时代之后,这个强敌却再未见于史料。确切说,就是被妇好率领的商军男儿们彻底击败!

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太康的五个弟弟侍奉母亲跟随打猎,在洛水北岸苦苦等候太康回来,却始终没有能等到。五人都埋怨太康,他们每人都写了一首歌来述说大禹的家训,从而批评太康的失德。

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就在这个中华文明的拓荒年代里,身为女子的妇好,慷慨站在烽火连天的前线。浴血打赢了一次次关乎国家民族生存的大战!她保护了华夏文明的星星之火不被外敌熄灭,使中华文明传承至今。从这个意义上说,妇好不愧为我们文明和民族的拯救者。

这件事情,除了《尚书》、《史记》之外,《左传.襄公四年》也有详细记载。

在妇好墓中,除了发现大量兵器之外,还发现了许多女性装饰品,比如骨刻刀、铜镜、骨笄、玛瑙珠等,这也充分说明,这位人们口中的女英雄并非只知舞刀弄枪,而是“爱武装也爱红妆”。

我们就来看看《五子之歌》说了什么?对于今天的我们还有哪些启发意义。

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三.夫妻情深

第一首歌中说:

作为武丁的下属与政治伙伴,妇好每每都能让武丁刮目相看。作为武丁的妻子,妇好也担任着为其繁衍下一代的责任。因为夫妻二人在各个方面都志同道合,所以感情十分不错。

我们伟大的先祖大禹曾经有明训:

据记载,每当妇好凯旋而归,武丁总会出城迎接,为了尽快见到妻子,有一次竟然一直迎出了八十多公里,堪称模范丈夫的典范。而每每他们相遇之后,总会远远将其部属手下抛下,二人高兴地互相追逐驰骋,嬉戏玩闹。

民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予。予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬?
——《尚书.五子之歌》

然而不幸的是,妇好在三十三岁就去世了,武丁非常伤心,便将她葬在自己的宫室旁。后来每逢国家有战争,武丁都要率领子孙大臣为妇好举行大规模的祭礼,希望她能够保佑自己凯旋而归。

“民可近,不可下”、“民为邦本,本固邦宁”这是流传千古的至理名言。表明了大禹重视民众,对民众心存敬畏的思想,论证了人民和国家安危的关系,可以说是儒家“民本”思想的最早源头。

武丁或许觉得自己的力量并没有强大到可以保护妇好在阴间不被欺负,于是曾经三次为妇好举办冥婚,将她的魂魄先后许配给了三位先商王:分别是武丁的六世祖祖乙,十一世祖太甲,十三世祖成汤。

重视民众,认识到民众的力量,所以说愚夫愚妇都能胜过自己,“愚夫愚妇”在这里并没有贬损的意思,而是说客观情况,就是说还没有受到教化的民众。认识到民众的力量后,应当时时体察民心民意,这样才不致招来民怨,这就是:敬民。

这种在现代人无法理解,倍觉荒唐的行为背后可能隐藏着最无法消除的执念。武丁心中希望妇好可以在这些强大的祖先的庇护之下,芳魂安宁,不被其他打扰欺侮。

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妇好通过自己的努力,不但在政治方面有所建树,更因此得到了丈夫的欣赏与爱意。

第二首歌中说:

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训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。
——《尚书.五子之歌》

禹的家训中说:君王的五个行为可能导致国家灭亡:一、色荒,就是沉湎迷恋女色;二、禽荒、就是沉湎于游猎;三、喝酒无度,荒废政事;四、嗜好音乐,这里的音乐接近于后世所说的靡靡之音,让人意志消沉;五、穷奢极欲、大兴土木。
这五点恰恰是中国古代君王最容易犯的过失,历史上很多君王确实是因为有以上行为才导致亡国。

她生活在遥远的奴隶社会,比之现代,思想落后,然而她却用自己的言行告诉后来的我们,什么才叫真正的独立。

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她是中华民族文明的守护者,以一已之力守护自己的一方领土。

第三首说:“陶唐氏的帝尧,曾经据有冀州而统有天下四方。现在却废弃他的治道,搞乱他所建立的法度,所以招致了灭亡!”

我相信仍然有许多像她一样的女英雄,生在没有被探索发现的年代,她们被时间长河掩埋,但仍然值得我们敬重。返回搜狐,查看更多

惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。——《尚书.五子之歌》

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从尧到舜到禹,一直都存在一个很好的关于治道的传统,这个传统按照我们之前舜系列和禹系列的描述就是重德治,重民生的传统。遗弃传统招致灭亡,就是说放弃德治、不恤民生会招致灭国亡家。

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第四首说:“我们英明睿智的祖父大禹,是领导天下所有部族方国的君王。他建立了典章和法度,传给他的后代子孙。征赋和计量平均,王家府库丰殷。现在废弃了他的传统,就快要使宗室倾覆而断绝对先人的祭祀!”

明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!——《尚书.五子之歌》
大禹立国时建立了典章法度并作为传统一直流传子孙。而遗弃大禹传统的可怕后果会是“覆宗绝祀”,在古人看来,覆宗绝祀,就是最惨痛的代价。为什么呢?古人最重世系传承和祭祀先祖,如果世系断了,先祖没人祭祀了,就是大不孝。孝的本质就在于还本报恩。图片 21

第五首说:“唉!(现在失国了)哪里才是我们的归宿啊?我的心情伤悲!民众百姓都仇恨我们,我们还有谁可以依靠?悲痛郁积在我心中,我神情惭愧。不谨慎地保持先祖大禹的德政,即使懊悔,难道还能补救吗?”

呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?——《尚书.五子之歌》
这里又一次谈到了“德”,有“德”才能凝聚民心,而背弃了“德”会导致民众仇视和背弃。

背弃德政传统,不恤民生,不以德行安抚天下部族方国而导致失国,民众叛离。太康失国让夏王国的统治中断约40余年。这是多么惨痛的代价啊!

那么之后的历史又是怎么发展的呢?难道,夏朝真的就此万劫不复了吗?

敬请期待《国史纵横》下一期。

文:鹿鸣

图:小石头返回搜狐,查看更多

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